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總結(jié)不僅可以幫助我們提高工作效率，還可以讓我們更加深入地了解自己，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點和長處?？偨Y(jié)要貼切、客觀和準確，我們需要對所總結(jié)的內(nèi)容進行真實和全面的反映，避免主觀色彩和片面性。以下是一些經(jīng)典案例，供大家思考和參考。

古代文學(xué)論文篇一

2.漢初政論散文研究。

3.梁園文人群體的辭賦創(chuàng)作考論。

4.漢武帝時期辭賦考論。

5.論司馬相如賦的現(xiàn)實政治企向。

6.論《史記》中下層人物的描寫。

7.論《史記》的敘事藝術(shù)。

8.論漢樂府詩的藝術(shù)成就。

9.南北朝樂府民歌藝術(shù)風(fēng)格比較。

10.論《古詩十九首》中的人生思考和抒情技巧。

11.論鄴下文人的游宴活動與游宴詩創(chuàng)作。

12.論曹植詩歌的整體風(fēng)格。

13.正始文學(xué)與建安文學(xué)異同論。

14.論魏晉隱逸之風(fēng)與魏晉文學(xué)。

15.阮籍詠懷詩略論。

16.左思詠史詩略論。

17.試論陶淵明的人格和詩風(fēng)。

18.陶淵明與謝靈運詩歌比較研究。

19.試論陶淵明田園詩的藝術(shù)風(fēng)格。

古代文學(xué)論文篇二

2、試論《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭徭役詩。

3、試論《詩經(jīng)》中的政治諷刺詩。

4、《詩經(jīng)》宴饗詩與禮樂文化精神研究。

5、《詩經(jīng)》意象論。

6、《詩經(jīng)》抒情手段論。

7、論楚辭的來源及其文體特征。

8、試論《離騷》抒情主人公形象。

9、試論屈原香草美人似的比興手法對后世文學(xué)的影響。

10、論漢人評屈。

11、論班固評屈。

12、論劉勰評屈。

13、兩漢騷體文學(xué)創(chuàng)作略論。

14、魏晉南北朝騷體文學(xué)創(chuàng)作略論。

15、論《左傳》對中國古典小說的影響。

16、《左傳》行人辭令研究。

17、《左傳》、《戰(zhàn)國策》行人辭令比較研究。

18、論《莊子》中的畸人形象的描寫及其思想蘊涵。

19、《莊子》寓言探略。

20、漢楚歌略論。

古代文學(xué)論文篇三

2.中西神話比較研究。

3.《詩經(jīng)》及其作品研究。

4.《左傳》及其作品研究。

5.《左傳》《國語》比較研究。

6.《國語》成書探源。

7.試論《戰(zhàn)國策》的時代特色。

8.楚辭與屈原研究。

9.《詩經(jīng)》與《楚辭》比較研究。

10.孔子作《春秋》考論。

11.《孟子》探微。

12.莊老比較研究。

13.《莊子》新探。

14.《史記》及其作品研究。

15.《史》《漢》比較論。

16.《漢樂府》新探。

17.試論《古詩十九首》在比興手法上的創(chuàng)新。

18.從元代水滸戲到《水滸傳》看李逵形象的演變。

19.《西廂記》崔鶯鶯與《墻頭馬上》李千金形象比較。

20.論《水滸傳》中的女性形象。

21.論《西游記》中的妖魔。

22.孫悟空形象之我見。

23.談《紅樓夢》人物塑造中的襯托手法。

24.杜麗娘·林黛玉·陳蕓：明清小說中三個女性形象比較。

25.從晚明社會思潮看《灌園叟晚逢仙女》的思想內(nèi)蘊。

26.論張養(yǎng)浩的散曲創(chuàng)作。

27.論《蔣興哥重會珍珠衫》。

28.論鴛鴦與晴雯。

29.初唐四杰的詩歌創(chuàng)作及其體現(xiàn)出的時代精神。

30.論關(guān)漢卿雜劇中的形象。

31.杜甫詩歌的“詩史”性及其特色。

32.白居易諷諭詩的價值及的特色。

33.蘇軾及蘇門弟子的詞之創(chuàng)作論。

34.《水滸傳》的傳奇性之我見。

35.晚唐五代詞風(fēng)格論。

36.南宋辛派詞人的創(chuàng)作及得失論。

37.《桃花扇》人物論。

38.試比較分析《紅樓夢》中賈寶玉與薛蟠人物形象異同。

39.試論《紅樓夢》中作者在景物描寫中所蘊含的個人情緒。

40.試分析《紅樓夢》中人物對話時所伴隨動作描寫對刻畫人物形象的深入功能。

41.試分析《水滸傳》中林沖形象的典型性。

42.試分析《水滸傳》中三個英雄女性與三個反面女性在寫法上的異同。

43.試分析《水滸傳》中宋江與李逵的關(guān)系及宋殺李逵的悲劇特色。

44.試論《三國演義》中人才與死亡觀的沖突。

45.試分析《三國演義》中作者塑造諸葛亮形象所用的創(chuàng)作手法。

46.試分析《三國演義》中關(guān)羽性格悲劇及其對蜀漢形勢之影響。

47.試論“異質(zhì)同構(gòu)”現(xiàn)象在中國古典小說中人物塑造的典型性。

48.比較分析唐傳奇、宋話本、元雜劇相同題材中女性形象之不同點。

49.試分析《西廂記》中崔鶯鶯性格中的矛盾沖突及其必然性。

50.試論關(guān)漢卿戲曲中女性形象的類型化。

51.試分析元散曲創(chuàng)作與元雜劇創(chuàng)作在語言上的異同。

52.試分析李漁“十部傳奇九相思”對明清傳奇創(chuàng)作題材選擇上的概括性。

53.試比較分析《西廂記》中崔張愛情與《牡丹亭》中杜柳愛情之異同。

54.試論湯顯祖?zhèn)髌鎰?chuàng)作中“生”角的類型化現(xiàn)象。

55.試論《長生殿》中背景描寫對人物心理刻畫的補充效果。

56.試分析洪升創(chuàng)作《桃花扇》時對歷史真實與藝術(shù)真實統(tǒng)一手法。

57.試比較分析元雜劇與明清傳奇創(chuàng)作中人物道白的特點。

古代文學(xué)論文篇四

明代考據(jù)辯證兼瑣聞故事綜合性筆記，十六卷，謝肇制撰。謝肇淛(1567—1624)字在杭，號武林、小草齋主人，晚號山水勞人。明萬歷二十年(1592)進士，歷任湖州、東昌推官，南京刑部主事、兵部郎中、工部屯田司員外郎，曾上疏指責(zé)宦官大旱之年仍大肆搜括民財，受到神宗嘉獎。入仕后，歷游川、陜、兩湖、兩廣、江、浙各地所有名山大川，所至皆有吟詠，雄邁蒼涼，寫實抒情，為當(dāng)時閩派詩人的代表。另著有《太姥山志》，并與徐火勃重刻淳熙《三山志》。

《五雜俎》本書是作者的隨筆札記，包括讀書心得和事理的分析，也記載政局時事和風(fēng)土人情，涉及社會和人的各個方面。全書十六卷，分為“天、地、人、物、事”五門。其中天部二卷，地部二卷，人部四卷，物部四卷，事部四卷。天部記述天文、氣候、節(jié)氣和四時的人事活動。地部記述理理、疆界、山川、河流、名勝，包括當(dāng)時的海外地區(qū)，是研究歷代地理的重要資料。人部記述人的形體、心性、境遇，包括技藝、醫(yī)藥、術(shù)數(shù)、書畫、宗教等各種活動。物部記述動物、植物和各種物品，鳥獸蟲魚花卉草木、飲食服飾、文玩樂器等都有論述。事部記述貧富、收藏、文字、職官、行政、姓氏、婚嫁等社會活動。書中提供的大量資料有助于研究明代社會狀況，作者過記事，分析是非正誤有評述，有論斷，對讀者很有啟發(fā)。如據(jù)《西京雜記》中的“正月以上辰，三月以上巳”，駁送周密《癸辛雜識》所提出的“‘上巳’當(dāng)為‘上己’，因為上旬無巳日”之說。又謂“蜻蜓點水”非愛水，而是產(chǎn)卵，以備一說。

如記京都乞丐：

京師謂乞兒為花子，不知何取義。嚴寒之夜，五坊有鋪居之，內(nèi)積草桔及禽獸茸毛，然每夜須納一錢于守歲者，不則凍死矣。其饑寒至極者，至窖干糞土而處其中，或吞砒一銖。然至春月，糞砒毒發(fā)必死。許一年凍死毒死者不下數(shù)千，而丐多如故也。

但《五雜俎》同樣有明人筆記以多為勝，忽略專精的通病，書中談歷代掌故部分，大抄前人筆記，又不注明出處;記錄笑話，亦皆采舊文，甚為無聊，記鳥獸蟲魚，又多涉神怪。

《五雜俎》最早為明萬歷四十四年(1616)如韋館刻本。

今有：《五雜俎》中華書局1959年版;《五雜俎》上海書店出版社2001年版;《五雜俎》臺北：偉文出版社1977年版。

《丹鉛雜錄》《譚苑醍醐》《藝林伐山》。

明代考論經(jīng)史、詩文、訓(xùn)詁、名物的幾部筆記。楊慎撰。楊慎簡介見中國古代文學(xué)要籍簡介(二)詩文別集《楊升庵集》。明代考論經(jīng)史、詩文、訓(xùn)詁、名物的筆記以楊慎撰述的為最多。其中著名的有《譚苑醍醐》八卷，《藝林伐山》二十卷和以《丹鉛》為名的《丹鉛雜錄》十卷和《丹鉛續(xù)錄》八卷。

《丹鉛雜錄》和《丹鉛續(xù)錄》考論經(jīng)史、詩文、訓(xùn)詁，其內(nèi)容非常廣泛，舉凡經(jīng)史子集均有涉獵。如指出柳宗元《小石潭記》中“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依”一句，并非柳氏獨創(chuàng)，而是來自酈道元《水經(jīng)注》中“綠水平潭，清潔澄深。俯視游魚，類若乘空”。楊慎崇經(jīng)黜史，重視音韻訓(xùn)詁;敢于對宋儒進行大膽批評;又對傳統(tǒng)經(jīng)典提出了許多有意義的解釋。楊慎重視史書的文采，強調(diào)修史要秉筆直書，反對官修史書，提倡個人獨立修史;評價歷史人物能不落窠臼，有自己獨立的觀點。楊慎讀書廣泛，對過去不為人注意的子部書籍進行了探索、討論，擴大了人們的視野。

《譚苑醍醐》亦皆考證之語，與《丹鉛錄》大致相出入，而亦頗有異同。引《水經(jīng)注》載諸葛亮表云：“臣遣虎步監(jiān)孟琰據(jù)武功水東，司馬懿因渭水漲，攻琰營，臣作橋越水射之。橋成，遂馳去”。此事《三國志·諸葛亮傳》不載，可補史闕。楊慎在文學(xué)上既講求文法，主張詩文用字要有來歷，又反對極端的復(fù)古主義;反對詩史說;偏愛李白，亦好杜甫，對李白的身世進行了有價值的探討。又辨李白為蜀之彰明人，歷引其《上裴長史書》與《悲清秋賦》及諸詩句，以證《唐書》稱白為隴西人及唐宗室之非，如此之類，考訂辨論，亦多獲新解。

楊慎雖然淵博，但其筆記中考證疏誤，記憶錯誤處也不少。陳耀文曾撰《正楊》四卷，糾正楊慎之訛;胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》內(nèi)《丹鉛新錄》和《藝林學(xué)山》兩部分，亦專門駁楊慎的引證和論辯。

今有：《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄俗言》商務(wù)印書館，叢書集成本，1936年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》中華書局1985年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》上海書店1886年版。

《藝林伐山》商務(wù)印書館1937初版;《藝林伐山》中華書局1985版;《藝林伐山》上海書店，叢書集成本，1986年版。

《棗林雜俎》。

本書是一部明代史料筆記，作者談遷。談遷(1593—1657)為明清之際著名史學(xué)家，原名以訓(xùn)，字仲木，號射父。明亡后改名遷，字孺木，號觀若，自稱“江左遺民”。浙江海寧(今浙江海寧西南)馬橋人。明諸生。一生未曾做官，家貧，靠繕寫、代筆或作記室維生。自幼刻苦好學(xué)，于經(jīng)史百家無不致力，對明代史事尤其著力，歷經(jīng)艱險完成明朝編年史《國榷》。著作另有《棗林集》、《棗林詩集》、《棗林雜俎》、《北游錄》、《西游錄》、《史論》、《海昌外志》等?！肚迨犯濉酚袀?。

《棗林雜俎全》分為智、仁、圣、義、中、和六集十八門，其中“土司”一門有目無文，實有十七門。書中逸典、先正、流聞等門對南明弘光朝、明代典章制度及戶帖式的記錄，具有較高的史料價值。對明代科舉、民俗、物產(chǎn)、植物、山川等人文自然景觀等也有詳細的描述。本書對于了解明代歷史，尤其是研究明末清初的歷史具有一定的參考價值。書中也雜有神怪靈異等荒誕傳聞。

今有：《棗林雜俎》羅仲輝胡明校點，中華書局，元明史料筆記叢刊，2006年版;《棗林雜俎》齊魯書社1997年版;《棗林雜俎》上海古籍出版社，1995影印本。

《板橋雜記》。

明末清初一部記載南京秦淮河一帶歌妓生活的筆記，三卷，類似唐代孫棨的《北里志》。余懷撰。余懷(1616～1696)清初文學(xué)家。字澹心，一字無懷，號曼翁、廣霞，又號壺山外史、寒鐵道人，熟讀經(jīng)史，學(xué)識淵博，有匡世之志，文名震南都。為國子監(jiān)生，受到國子監(jiān)司業(yè)的吳偉業(yè)的賞識。崇禎十三年、十四年(1640——1641)，二十五、六歲的余懷被南京兵部尚書的范景文邀入幕府，負責(zé)接待四方賓客并掌管文書。清軍占領(lǐng)南京，余懷化妝成道士流亡他鄉(xiāng)，開始長期顛沛流離生活。從順治年間直到康熙初年，他經(jīng)常奔走于南京、蘇州、嘉興一帶，以游覽為名，聯(lián)絡(luò)志同道合者，進行抗清復(fù)明的活動。從康熙八年(1669)起，余懷隱居吳門，以賣文為生，民族氣節(jié)始終不移。同時，精力集中于學(xué)術(shù)著作方面。他晚年自號鬘持老人。福建莆田黃石人，僑居南京，因此自稱江寧余懷、白下余懷。晚年退隱吳門，漫游支硎、靈巖之間，征歌選曲，與杜浚、白夢鼎齊名，時稱“余、杜、白”。《板橋雜記》亦作于晚年，康熙三十二年(1693年)。除筆記《板橋雜記》外，還著有詩文《甲申集》七卷，《余子說史》十卷，《東山談苑》八卷，記明末黨爭之事的《汗青余語》多卷，《四蓮花齋雜錄》八卷，《硯林》一卷，《茶史補》一卷《婦人鞋襪考》一卷《宮閨小名錄》一卷等。

《板橋雜記》三卷，署三山人撰。全書分上卷、中卷、下卷。收選了一些優(yōu)秀的小品文。記述了明朝末年南京十里秦淮南岸的長板橋一帶舊院諸名妓的情況及有關(guān)各方面的見聞。其中上卷為雅游，描寫明末清初金陵秦淮河畔的梨園，秦淮河燈船，妓院和江南貢院;中卷為麗品，記金陵諸名妓情況，以舊院為主，珠市附之;下卷為軼事，雜記舊院諸狎客之奇聞逸事。卷首有余懷自識：“此即一代之興衰，亦千秋之感慨所系，非徒挾邪之是述，艷治之實傳。”《四庫全書總目》評曰：“文章凄縟，足以導(dǎo)欲增悲，亦唐人北里志之類。然律以名教，則風(fēng)雅之罪人矣?！濒斞冈凇吨袊≌f史略》中寫道：“唐人登科之后，多作冶游，習(xí)俗相沿，以為佳話……自明至清，作者尤伙，清余懷之《板橋雜記》尤有名?！?/p>

今有：《板橋雜記》江蘇文藝出版社1987年版;《板橋雜記》劉如溪點評，青島出版社2010年版;《板橋雜記》上海古籍出版社2000年版。

《日知錄》。

清代著名考據(jù)辯證類筆記，三十二卷，顧炎武撰。顧炎武簡介見中國古代文學(xué)要籍簡介(二)詩文別集《顧林亭集》。

《日知錄》是顧炎武“稽古有得，隨時札記，久而類次成書”的著作。書名取之于《論語·子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。顧炎武是明末清初大儒，學(xué)問淵博，見識通達，《日知錄》是他積累三十多年的筆記，與經(jīng)史、詩文、訓(xùn)詁、名物、典章制度、天文、地理以及吏治、雜事，無所不談;許多條目，全都原原本本，考證詳明。《內(nèi)容宏富，貫通古今。三十二卷本《日知錄》有條目1009條(不包括黃侃《校記》增加的2條)，長短不拘，最長者《蘇淞二府田賦之重》有5000多字;最短者《召殺》僅有9字。這與作者立志學(xué)術(shù)創(chuàng)新有密切的聯(lián)系。書前有其學(xué)生潘耒做的序。潘耒把《日知錄》的內(nèi)容大體劃為八類，即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文。潘耒強調(diào)《日知錄》的經(jīng)世意義，認為此書只有宋元時期的名儒能做出來，明朝三百年來沒有這樣的書，將來治國者采用其說，會大有益于“世道人心”，如果僅嘆服其考據(jù)的精辟，文辭的博辨，那不是作者著書的本意。關(guān)于寫作此書的目的，顧炎武本人說得很明白：“別著《日知錄》，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有王者起，將以見諸行事，以躋斯世于治古之隆”;“意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞于來學(xué)，待一治于后王”。

《日知錄》中，顧炎武提出社會風(fēng)氣的好壞決定社會興衰的觀點，說：“目擊世趨，方知治亂之關(guān)，必在人心風(fēng)俗”。他認為“風(fēng)俗衰”是亂之源，并列舉大量事例，說明奢靡浮華的社會風(fēng)氣，是導(dǎo)致國家衰亡的重要原因。他說評價君主的功績首先要看社會風(fēng)氣：“論世而不考其風(fēng)俗，無以明人主之功”。他不但從政治上提出了整頓“人心風(fēng)俗”的具體措施，如重流品、崇厚抑浮、貴廉、提倡耿介和儉約等，還從經(jīng)濟上分析了“人心風(fēng)俗”敗壞的原因，認為要使風(fēng)俗變好，必須有讓百姓安居樂業(yè)的物質(zhì)條件：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善乎!”除正面倡導(dǎo)培養(yǎng)人心風(fēng)俗、加強禮治，他還強調(diào)法制，主張嚴懲敗壞世風(fēng)的貪官奸臣，說：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也。”顧炎武還看到了“勢”在事物發(fā)展過程中的作用，主張進行社會變革，提出要順勢而行，“物來而順應(yīng)”的變革思想。在卷三十二中，作者還特別指出學(xué)界“座主門生”與朋黨之禍的關(guān)系。指出唐代的進士，以主考為“主座”，自稱“門生”。以中唐以后，遂有朋黨之禍。并指出明代主考與進士，公然稱“座師”與“門生”，朋黨之禍，也不減于唐宋。

顧炎武曾把寫這部書比作“采銅于山”。注重收集第一手資料，在治學(xué)上嚴謹扎實，堪稱楷模。他這種研究學(xué)問的態(tài)度和方法是對明朝空疏學(xué)風(fēng)的反動，對有清一代學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變與形成具有重要的作用。后輩學(xué)者對這部筆記多推崇備至李慈銘稱贊《日知錄》這部筆記，“直括得一部《文獻通考》，而俱能出自于《通考》之外”;梁啟超說：“論清學(xué)開山之祖，舍亭林沒有第二人”。除黃汝成外，為這部書作校補、箋注的還有很多，如李遇孫《日知錄續(xù)補正》，丁晏《日知錄校正》，俞樾《日知錄小箋》，黃侃《日知錄校記》等。道光年間黃汝成采各家之說為該書作注，為《日知錄集釋》。

《日知錄》初刊于康熙三十四年(1695)?，F(xiàn)在通行的商務(wù)印書館《國學(xué)基本叢書》本《日知錄》是以黃汝成的“集釋”本為底本。其中《刊誤》和《續(xù)刊誤》各二卷亦為黃汝成著。后附的《日知錄之余》四卷，乃后人輯顧炎武著作遺佚而成。

今有：《日知錄集釋》，欒保群呂宗力校點，上海古籍出版社2006年版;《日知錄校注》陳垣校注，安徽大學(xué)出版社2007版;《日知錄集釋》石家莊·花山文藝出版社1990年版;《日知錄》中國文史出版社1999年版。

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古代文學(xué)論文篇五

2、《馬氏文通》中韻律影響句法現(xiàn)象研究。

3、“道”的文化闡釋。

4、古代漢語詞類活用的類型及規(guī)律--以《論語》為例。

6、主觀化與古代漢語“n所v”結(jié)構(gòu)的雙重身份。

7、從拉丁語到古漢語--漢譯《幾何原本》卷一“界說”的翻譯分析。

8、詩語、框架與海外經(jīng)驗--張斯桂《使東詩錄》淺論。

9、評王力《古代漢語》常用詞的編排。

11、《世說新語》中程度補語的句法和詞性研究。

12、淺析第三人稱代詞在漢魏以來的發(fā)展。

13、成語、俗語--學(xué)習(xí)文言文的新途徑。

14、淺析《馬氏文通》對“先置”現(xiàn)象的研究。

15、淺談漢語言文學(xué)的全球化發(fā)展。

16、如何培養(yǎng)我校學(xué)生閱讀古詩文的興趣。

17、古代漢語“遠+n”和“n+遠”構(gòu)式的語義與句法歷時對比研究。

18、《論語》同義詞辨析。

19、古詩文吟誦的歷史傳統(tǒng)與規(guī)則要領(lǐng)。

20、古代漢語字間關(guān)系考察--以“薄”與“迫”“箔”“簿”三字關(guān)系為例。

21、粵方言中的文言字詞。

22、淺析“以”在古代漢語中的用法及意義。

23、基于語料庫的古漢語第一人稱代詞研究。

24、漢民族文化對古代漢語詞匯的意義研究。

25、始于古代日本的漢語翻譯文化。

26、談古代漢語語法知識在古典文獻閱讀中的作用。

27、郭錫良本《古代漢語》文選中通假字音韻特點研究。

28、淺析“些”的古今用法和變遷。

29、淺析古代漢語中代詞的研究狀況。

30、試論古代漢語中“個”“個”“個”的用法及其流變。

31、王力《古代漢語》注“通”注“同”字研究。

32、漢語在古代越南的傳播與漢越語言的接觸研究。

33、古代漢語同位短語研究。

34、綜論古代漢語中名詞和動詞作狀語。

35、現(xiàn)代漢語和古代漢語假設(shè)連接詞研究初探。

36、論古典詩詞中的“擬形”修辭。

37、八部古代漢語教材文選比較研究。

38、古代漢語在成語中的體現(xiàn)。

39、《世說新語》名詞做狀語現(xiàn)象淺析。

40、清末民初標題詞匯研究。

41、八部古代漢語教材通論文字、詞匯、語法對比研究。

42、《黃帝內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)術(shù)語詞義研究。

43、從“日”的語音變化看中原與周邊民族神話的關(guān)系。

44、關(guān)中方言與古代漢語關(guān)系探析--大荔方言古語古義疏證。

45、現(xiàn)代漢字中不能納入六書或三書的情況分析。

46、評唐蘭先生的象形一定是獨體字說。

47、關(guān)于“形聲”名義的理解。

48、《說文》假借觀分析。

49、現(xiàn)代簡化字中古非繁簡字關(guān)系類型分析。

50、《異體字整理表》中古非異體字關(guān)系類型分析。

51、同形字與一般假借字的`關(guān)系。

52、《說文解字》的學(xué)術(shù)淵源與創(chuàng)新。

53、漢字字典部首演變歷史。

54、通假現(xiàn)象的原因及性質(zhì)。

55、中學(xué)語文教材注釋術(shù)語“同”和“通”的使用情況。

56、漢字形體演變對字形結(jié)構(gòu)分析的影響。

57、論成語意義的引申趨勢。

58、段玉裁《說文解字注》對詞義引申的分析。

59、古漢語述賓結(jié)構(gòu)的語義關(guān)系。

60、古漢語“于”和“於”字比較研究。

61、古漢語被動句表示方法的疑難問題。

62、漢字的文化意蘊例說。

63、古漢語人稱代詞比較研究。

64、先秦“是”的用法及其發(fā)展。

65、從《七略》六分發(fā)到《隋書·經(jīng)籍志》四分發(fā)的演變。

66、《隋書·經(jīng)籍志》和《四庫全書總目》圖書分類法的異同。

67、魏晉南北朝時期史志目錄出現(xiàn)的原因。

68、關(guān)于偽書定義的思考。

69、家譜在學(xué)術(shù)研究上的價值。

70、《昭明文選》的體例及其特點。

71、清代私家藏書興盛的原因。

72、《四庫全書總目》經(jīng)部與子部儒家類的分類區(qū)別。

73、鄭珍鄭智同父子《說文》研究綜述。

74、莫友芝與影山草堂藏書。

75、例庶昌與《古逸藏書》。

76、嚴可均與《全上古三代秦漢三國六朝文》。

77、《詩經(jīng)》句首語氣詞的統(tǒng)計及歸類。

78、《詩經(jīng)》句末語氣詞的統(tǒng)計及歸類。

79、王念孫的訓(xùn)詁學(xué)成就綜述。

80、鄭玄的訓(xùn)詁學(xué)成就綜述。

81、《顏氏家訓(xùn)》訓(xùn)詁方法述評。

82、《經(jīng)義述聞》訓(xùn)詁方法述評。

83、《漢語大字典》詞語誤釋舉例。

84、《左傳》《史記》異文語言淺析。

85、《世說新語》“某詞語”簡釋。

86、論漢字發(fā)展演變的規(guī)律。

87、許慎六書說論評。

88、古漢語的后置定語問題。

89、原始漢字的認定及其構(gòu)形特點。

90、“‘何所’十動詞”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次。

91、漢字起源研究述評。

92、半坡刻符的性質(zhì)及其與文字的關(guān)系。

93、古漢字指事字的表義功能。

94、形聲字起源試論。

95、甲骨文形聲字研究。

96、《說文》省聲研究。

97、訓(xùn)詁學(xué)與中學(xué)語文教學(xué)。

98、淺談抒情文學(xué)的意境。

99、通俗文學(xué)漫談。

100、儒道文學(xué)觀之比較。

101、從“詩言志”到“詩緣情而綺靡”的邏輯發(fā)展。

102、魏晉南北朝時期文體論概述。

古代文學(xué)論文篇六

2淺議以禪喻詩謝靈運山水詩的佛學(xué)因素。

3陶淵明思想淺論淺析陶淵明人格精神及其當(dāng)代意義。

4從漢樂府看漢代的婦女問題花木蘭與劉蘭芝不同命運的對比分析。

5論納蘭性德愛情詞詞風(fēng)淺析納蘭性德詞中的“月”意象。

6中國古代小說悍婦形象的文化意蘊明清小說悍婦形象的文化意蘊。

7中國古代詩歌游子主題研究《古詩十九首》游子思婦主題探析。

8宋人精神之“雅”與詩歌之“俗”從蘇、黃詩作看宋詩的以俗為雅。

10宋詞中的離愁別恨歐陽修詞中的離情別緒。

11竹林七賢與魏晉玄學(xué)思潮嵇康與阮籍詩文的現(xiàn)實主義風(fēng)格比較。

12從《鶯鶯傳》到《西廂記》從《鶯鶯傳》到《西廂記》張生形象轉(zhuǎn)變原因探討。

13《論語》研究突破傳統(tǒng)逼視人性――談《西游記》中女妖形象。

14李商隱“無題”詩探究晏幾道與秦觀詞中“淚”意象的比較研究。

15論古代詩歌中的愛情詩淺談李清照詞中的女性情懷。

16論我國男性詞人的女性書寫傾向從蘇、秦詞之比較看秦觀詞的情韻兼勝之美。

17唐傳奇中的女性形象《水滸傳》中女性的進步意識。

18魏晉社會背景對詩人文學(xué)風(fēng)格的影響淺析《論語》中孔子的交友觀。

19柳永艷詞與宋代市井生活《水滸傳》和《金瓶梅》中的武松形象比較。

20論杜甫詩歌中的沉郁情調(diào)試論《聊齋志異》中的模式化結(jié)構(gòu)。

古代文學(xué)論文篇七

橋是架在水上或空中以便通行的建筑，是跨越障礙的工具，其最基本的作用是給人們的生活帶來方便。意象是中國古代文論特有的一個重要理論，即客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。意象的運用，在某種程度上彌補了言不盡意的遺憾，明晰地表達了作者的思想，成功地建構(gòu)了中國古代文學(xué)特有的含蓄、凝練、朦朧的意境美。橋是中國古代文學(xué)作品中常用的意象之一，在各種文學(xué)體式中經(jīng)常出現(xiàn)，運用非常廣泛。

《詩經(jīng)大雅大明》寫周武王之母太姒來歸的情景：周文王親自迎親于渭水，渭水無車，于是立即造舟為梁，以通親好，顯示了周文王對太姒的真摯感情和遇事果斷的魄力。造舟為梁，不顯其光，[1](p100)可以說是中國古代詩歌中出現(xiàn)的最早的詠橋詩句，開中國古代文學(xué)橋意象的先河。橋意象在中國古代文學(xué)作品中有著豐富的內(nèi)涵，具體可以分為以下四類情況進行解析。

橋意象在文學(xué)作品中的首要內(nèi)涵就是通過展現(xiàn)橋的實用性和外在美，在文學(xué)作品中形成以橋為點睛之筆的優(yōu)美畫面，給讀者以強有力的視覺沖擊。

劉禹錫《竹枝》：江上春來新雨晴，瀼西春水縠紋生。橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行。[2](p108)就很好的寫出了橋的實用價值。橋是連接兩岸的紐帶，是人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚囊徊糠?。橋上春雨、橋下江水、橋邊新柳、橋上川流不息的人流，共同?gòu)成一幅以橋為中心充滿生機的小村初春圖，表現(xiàn)出作者愉悅的心情。喬吉《(雙調(diào))水仙子吳江垂虹橋》：飛來千丈玉蜈蚣，橫駕三天白螮蝀，鑿開萬竅黃云洞。看星低落鏡中，月華明秋影玲瓏。赑屭金環(huán)重，狻猊石柱雄，鐵鎖囚龍。[3](p620)寫出垂虹橋的雛高大長、裝飾精美，反映了當(dāng)時橋梁建筑的水平之高，讓讀者于千百年后仍然可以在想象中領(lǐng)略此橋的壯美。

詩歌在描寫橋外在美的同時，往往也能借助橋的建成歷史體現(xiàn)出橋所在地的悠久歷史。張籍《成都曲》：錦江近西煙水綠，新雨山頭荔枝熟。萬里橋邊多酒家，游人愛向誰家宿[4](p4290)萬里橋是處于成都繁華鬧市的一座著名的橋，橋之得名據(jù)劉光祖《萬里橋記》有兩種說法：羅城南門外笮橋之東，七星橋之一，曰長星橋者，古今相傳，孔明于此橋送吳使張溫，曰：此水下至揚州萬里。后因以名?；蛟唬嘿M祎聘吳，孔明送之至此，曰：萬里之道，從此始也。[5](p307)可見萬里橋的名稱由來已久。此處橋意象與錦江、煙波、荔枝等意象共同再現(xiàn)了成都優(yōu)美的自然環(huán)境，繁榮的社會經(jīng)濟，表現(xiàn)出成都風(fēng)物人情、市井繁華的景況和百姓安寧富足的生活狀況，同時萬里橋的悠久歷史反襯出成都悠久的歷史。

橋意象在此類作品中是作者突出描寫的一個景物，是作品勾勒畫面的一個重要組成部分，對構(gòu)成作品畫面和豐富意蘊起著重要作用。再如杜荀鶴《送人游吳》：君到姑蘇見，人家盡枕河。古宮閑地少，水巷小橋多。[4](p7925)也成功地運用了橋意象，只小橋多三個字便把蘇州，這個典型的江南水鄉(xiāng)城市的特點惟妙惟肖地描摹了出來。白樸的《越調(diào)天凈沙春》：春山暖日和風(fēng)，闌桿樓閣簾櫳。楊柳秋千院中。啼鶯舞燕，小橋流水飛紅。[3](p242)就是把橋作為春天諸多景物之一來寫的，橋與其它景物共同構(gòu)成了明媚的春意圖。杜牧《阿房宮賦》描寫阿房宮中橋的壯美說：長橋臥波，未云何龍復(fù)道行空，不霽何虹高低冥迷，不知西東。[6](p362)其中的復(fù)道，正是一種架在空中的復(fù)橋，也是把橋作為整個畫面中的一個特景來描寫的一個實例。

橋的建筑功能與人們的日常生活息息相關(guān)，這便決定了橋作為意象必然與人的感情波瀾緊緊相連。橋作為感傷意象來表現(xiàn)作者情感的作品很多，具體來看，橋意象所表達的作者的感傷情緒又可以分為不同類型。

(一)表現(xiàn)離別、相思、旅途的感傷。

描寫離別感傷的作品最具代表性的當(dāng)屬唐代大詩人杜牧的《寄揚州韓綽判官》：青山隱隱水迢迢，秋盡江南草木凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。[4](p5982)相傳二十四橋為隋朝所建，隋煬帝月夜曾同宮女二十四人吹簫于此，故名。二十四橋在此詩中應(yīng)當(dāng)代表著如詩如畫的揚州城。月夜依舊，二十四橋依舊，揚州城依舊，但詩人卻與朋友韓綽身處兩地，相思而不得相見相聚。全詩看似寫自然美景，實則以美景襯托思念之情，更突出地表現(xiàn)了作者深深的惆悵。東望山陰何處是。往來一萬三千里。寫得家書空滿紙。流清淚，書回已是明年事。寄語紅橋橋下水。扁舟何日尋兄弟。行遍天涯真老亦。愁無寐。鬢絲幾縷茶煙里。[7](p1592)陸游的這首《漁家傲》詞也是借助橋意象，表達對堂兄仲高的懷念，表現(xiàn)離別的.感傷和憂愁。

借助橋意象來表達相思之情的多體現(xiàn)在詞中。如賀鑄《青玉案》：凌波不過橫塘路，但目送，芳塵去。錦瑟華年誰與度月橋花院，鎖窗朱戶，只有春知處。碧云冉冉蘅皋暮，彩筆新題斷腸句。試問閑愁都幾許一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨。[7](p506)寫對一女子的傾慕之情。凌波美女，羅襪生塵，輕盈的儀態(tài)惹人愛戀，但終究翩然遠去。詞人的悵然之情油然而生，佳人不在，青春年華中最美好的時光該與誰共度月光下的小橋流水該同誰徜徉悲涼沉痛之情溢于言表。

馮延巳《鵲踏枝》：誰道閑情拋擲久每到春來，惆悵還依舊。日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦。河畔青蕪堤上柳，為問新愁，何事年年有獨立小橋風(fēng)滿袖，平林新月人歸后。[2](p363)小橋流水凝眉處，橋意象鮮明地體現(xiàn)出作者難遣的心懷。

遠離家鄉(xiāng)，行進在旅途中的匆匆過客，或客居他鄉(xiāng)的游子，在旅途或異鄉(xiāng)看到橋，往往會勾起濃濃的鄉(xiāng)愁。晨起動征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲葉落山路，枳花明驛墻。因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。[8](p155)這首《商山早行》是溫庭筠著名的寫景抒情詩。全詩緊扣早行二字，頸聯(lián)選取雞鳴、殘月、茅店、寒霜、板橋等景物，生動鮮明地刻畫了一幅立體的荒山早行圖。凄清寂寞的環(huán)境，有力地烘托出出行的艱辛，襯托出思鄉(xiāng)的深切。特別是人跡板橋霜一句，寫板橋白霜上留下的行人足跡，很耐人尋味聯(lián)想。

馬致遠《越調(diào)天凈沙秋思》：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。[3](p242)與溫庭筠《商山早行》不同的是，小橋、流水不是荒涼、凄苦的意象的代表，而是以小橋流水的溫馨生活來反襯枯藤、老樹、黃昏、烏鴉、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽的凄涼，鮮明的對比，讓漂泊的游子到了思鄉(xiāng)斷腸的地步。鄭光祖《蟾宮曲夢中作》：敝裘塵土壓征鞍，鞭倦裊蘆花。弓箭蕭蕭，一徑入煙霞。動羈懷，西風(fēng)禾黍，秋水蒹葭。千點萬點，老樹寒鴉，三行兩行，寫長空歷歷，雁落平沙。曲岸西邊，近水灣魚網(wǎng)綸竿釣，斷橋東壁，傍溪山竹籬茅舍人家。見滿山滿谷，紅葉黃花。正是凄涼時候，離人又在天涯;[3](p463)黃鎮(zhèn)成的《東陽道上》：山谷蒼煙薄，穿林白日斜。崖崩迂客路，木落見人家。野碓喧春水，山橋枕淺沙。前村烏桕熟，疑是早梅花。[9](p1804)也屬于用橋意象表達鄉(xiāng)愁的作品。

(二)抒發(fā)滄海桑田的歷史感傷。

橋在生活中的基本作用使橋有可能成為不可替代的交通要道或商賈云集的繁華之地，因此歷史上便留下了許多名橋。隨著朝代的更替，這些名橋中的一部分便成為見證歷史興亡的遺跡，常常被用來抒發(fā)作者滄海桑田的感慨或表達作者的亡國之痛。唐代李益《洛橋》：金谷園中柳，春來似舞腰。那堪好風(fēng)景，獨上洛陽橋。[4](p3223)洛橋，又稱上洛橋，大唐盛世時，陽春時節(jié)，這里是達官顯貴云集游春的繁華勝地。詩人春日獨上洛陽橋，眺望金谷園，只見柳條在春風(fēng)中擺動，婀娜多姿，仿佛一群苗條的女子在翩翩起舞，和昔日春色繁榮的好風(fēng)景毫無兩樣。但是安史之亂后，東都洛陽已無往日盛況。彼時，只有詩人孤零零地站在往昔繁華的洛陽橋上遐想感傷。洛橋在此詩中不僅是歷史興亡的見證，也是詩人抒發(fā)好景不常、繁華消歇的歷史盛衰感慨的寄托物。

又如劉禹錫《烏衣巷》：朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。[4](4117)朱雀橋是秦淮河上的一座歷史名橋，東晉咸康二年所建，當(dāng)時掌權(quán)士族王、謝兩家所居住的烏衣巷距此不遠。昔日車馬喧囂、衣冠往來的朱雀橋如今籠罩在慘淡的斜陽余暉之中。王、謝兩家早已化為塵土。此詩雖然通篇寫景，不著一字議論，卻將滄海桑田的感慨抒發(fā)得淋漓盡致。

此類作品中的橋也是歷史的活化石。它經(jīng)歷了曾經(jīng)的繁榮，見證了朝代的興亡更迭。

車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。[4](p2254)咸陽橋，本名便橋，在今陜西省咸陽市西南，橫跨渭河，是唐代長安城通往西域的交通要道。太平盛世，咸陽橋是域外商賈通往長安城的主要通道之一，也是絲綢之路的通道之一，代表著氣勢輝煌的大唐雄風(fēng)。安史之亂時，咸陽橋卻成了萬千百姓蜂擁逃難的唯一通道。杜甫在詩中表達了對人民苦難的深切同情，深層次意義的今昔對比強烈地表達了對統(tǒng)治者窮兵黷武的不滿與批評。

州橋南北是天街，父老年年等駕回。忍淚失聲詢使者，幾時真有六軍來[10](p147)州橋，也叫漢橋，在汴京宣德門和朱雀門之間，橫跨汴河，其南北大街是當(dāng)年北宋皇帝鑾駕行經(jīng)的御道。六軍，指是宋朝官軍。老百姓站立于曾經(jīng)的御道上泣不成聲地詢問使者，大宋的官軍什么時候才能收復(fù)河山詩歌強烈地表達了中原淪陷區(qū)人民身心遭受蹂躪的痛苦以及盼望光復(fù)的強烈心情，也隱晦地表達了作者對當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者偏安茍活心態(tài)的批評和痛恨。

眾所周知，中國文學(xué)自誕生伊始就以想象、抒情見長，于是文學(xué)作品中就誕生了許多想象中的事物用以寄托人們的某種情感。以橋意象為例，發(fā)展到后來，文學(xué)作品中所描述的橋也出現(xiàn)了想象和虛構(gòu)，不一定都是現(xiàn)實生活中實實在在存在的橋，比如表達愛情主題、通往彼岸世界的神仙橋、鬼蜮橋均屬于想象虛構(gòu)的范疇。

除了表現(xiàn)天然的畫境美、悲戚的感傷和歷史的慨嘆之外，橋意象在古代文學(xué)中也是有情男女的愛情紐帶。與前三者不同的是，表現(xiàn)愛情的橋意象經(jīng)歷了一個從現(xiàn)實到想象的過程，最終幻化為人們理想中完美愛情的象征。

家喻戶曉的愛情故事梁山伯與祝英臺、白蛇與許仙、牛郎與織女都與橋有關(guān)系。牛郎織女的鵲橋從誕生伊始就是想象的產(chǎn)物，表達了人們對被外力強行拆散的有情人無盡的祝福和相信有情人終成眷屬的堅定信念。牛郎織女鵲橋相會的七夕近幾年甚至被國人譽為中國人的情人節(jié)，不難看出以鵲橋為媒介的牛郎織女的愛情故事已成為戀人心中無怨無悔的愛情典范。秦觀《鵲橋仙七夕》：纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻、人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路兩情若是久長時，又豈朝朝飛外網(wǎng)。[7](p459)則以翻新的主題，優(yōu)美的意境，動人的情景，把這則凄美的鵲橋愛情故事演繹得淋漓盡致，沁人心脾。

民間傳說中發(fā)生早陜西藍田的藍橋會演繹的也是一個與橋有關(guān)的凄美感人的愛情故事。青梅竹馬的韋郎保和賈玉珍被迫分離，后有幸重逢卻無緣相守。韋郎保抱柱守信，被洪水淹死，賈玉珍以死殉情。自清代至今，以藍橋會為底本的戲劇、電影層出不窮，這些劇目雖然講述的情節(jié)有繁有簡，但中心都是表達至死不渝的愛情觀，藍橋也幻化為堅貞愛情的靈魂，以至于后來翻譯過來的外國經(jīng)典愛情故事也以藍橋冠名來體現(xiàn)愛情的浪漫凄美，如著名的《魂斷藍橋》。

受封建思想影響，古人相信人的靈魂會在死后另一個世界，或天庭或地獄，于是也就出現(xiàn)了想象中通往天庭或者地獄的神仙橋和鬼蜮橋。

相傳武夷山的幔亭峰，是神話故事中武夷君宴請鄉(xiāng)人的所在，也就是幔亭招宴的所在地。傳說宴會的當(dāng)天，仙樂悠揚，祥云繚繞，仙人們通過空中虹橋駕臨人間。虹橋意象出現(xiàn)在文學(xué)作品里也就成了代指仙人們降臨和人們通往極樂世界的途徑，充滿奇詭神秘色彩。朱熹《九曲棹歌》：一曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。虹橋一斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙。[11](p323)吟詠的就是有關(guān)虹橋的仙境故事。

盧照鄰《還京贈別》：風(fēng)月清江夜，山水白云朝。萬里同為客，三秋契不凋。戲鳧分斷岸，歸騎別高標。一去仙橋道，還望錦城遙。[4](p525)仙橋即指通往仙境的橋。劉長卿《送少微上人游天臺》：有橋人不到，獨往更迢迢。乞食山家少，尋鐘野路遙。松門風(fēng)自掃，瀑布雪難消。秋夜聞清梵，余音逐海潮。[4](p1482-1483)孟浩然《舟中曉望》：掛席東南望，青山水國遙。舳艫爭利涉，來往接風(fēng)潮。問我今何適天臺訪石橋。坐看霞色晚，疑是赤城標。[4](p1652)都寫到了天臺山的石橋。這里的天臺山石橋同樣指連接人間和神仙天堂的神仙橋，寄托著人們渴望靈魂皈依極樂的理想。

封建迷信認為作惡的人死后，其鬼魂要被壓到陰曹地府去受懲罰。地府前有一道橋叫奈何橋，也叫望鄉(xiāng)橋，鬼魂一旦過這道鬼蜮橋就進入了陰曹地府，等待著他的將是無限的刑罰。奈何橋也是人通往彼岸世界的紐帶，與神仙橋不同是，不是通往極樂，而是通往極苦。

中國古代文學(xué)中的橋意象由來已久，含義豐富多彩。到了今天，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對橋意象的運用仍然可見，例如卞之琳的《斷章》：你站在窗口看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在橋上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。[12](p40)即運用到了橋意象，足見橋意象對中國文學(xué)影響之深。

[1]周振甫.詩經(jīng)譯注[m].北京：中華書局，20xx.

[2]張璋、黃畬.全唐五代詞[m].上海:上海古籍出版社，1986.

[3]隋樹森.全元散曲[m].北京:中華書局。

[4]曹寅、彭定求等.全唐詩[m].北京：中華書局，1960.

[5]諸葛亮.諸葛亮集[m].北京：中華書局，1975.

[6]杜牧.杜牧集[m].太原：山西古籍出版社，20xx.

[7]唐圭璋.全宋詞[m].北京：中華書局，1965.

[8]曾益.《溫飛卿詩集箋注》[m].上海：上海古籍出版社，1980.

[9]顧嗣立.元詩選[m].北京：中華書局，1987.

[10]范成大.范石湖集，[m].上海：上海古籍出版社，1981.

[11]張海鷗.宋名家詩導(dǎo)讀[m].廣州：廣東人民出版社，20xx.

[12]卞之琳.卞之琳詩集雕蟲經(jīng)歷[m].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

古代文學(xué)論文篇八

橋是架在水上或空中以便通行的建筑，是跨越障礙的工具，其最基本的作用是給人們的生活帶來方便。意象是中國古代文論特有的一個重要理論，即客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。意象的運用，在某種程度上彌補了言不盡意的遺憾，明晰地表達了作者的思想，成功地建構(gòu)了中國古代文學(xué)特有的含蓄、凝練、朦朧的意境美。橋是中國古代文學(xué)作品中常用的意象之一，在各種文學(xué)體式中經(jīng)常出現(xiàn)，運用非常廣泛。

《詩經(jīng)大雅大明》寫周武王之母太姒來歸的情景：周文王親自迎親于渭水，渭水無車，于是立即造舟為梁，以通親好，顯示了周文王對太姒的真摯感情和遇事果斷的魄力。造舟為梁，不顯其光，[1](p100)可以說是中國古代詩歌中出現(xiàn)的最早的詠橋詩句，開中國古代文學(xué)橋意象的先河。橋意象在中國古代文學(xué)作品中有著豐富的內(nèi)涵，具體可以分為以下四類情況進行解析。

一、構(gòu)成畫境的元件。

橋意象在文學(xué)作品中的首要內(nèi)涵就是通過展現(xiàn)橋的實用性和外在美，在文學(xué)作品中形成以橋為點睛之筆的優(yōu)美畫面，給讀者以強有力的視覺沖擊。

劉禹錫《竹枝》：江上春來新雨晴，瀼西春水縠紋生。橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行。[2](p108)就很好的寫出了橋的實用價值。橋是連接兩岸的紐帶，是人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚囊徊糠?。橋上春雨、橋下江水、橋邊新柳、橋上川流不息的人流，共同?gòu)成一幅以橋為中心充滿生機的小村初春圖，表現(xiàn)出作者愉悅的心情。喬吉《(雙調(diào))水仙子吳江垂虹橋》：飛來千丈玉蜈蚣，橫駕三天白螮蝀，鑿開萬竅黃云洞?？葱堑吐溏R中，月華明秋影玲瓏。赑屭金環(huán)重，狻猊石柱雄，鐵鎖囚龍。[3](p620)寫出垂虹橋的雛高大長、裝飾精美，反映了當(dāng)時橋梁建筑的水平之高，讓讀者于千百年后仍然可以在想象中領(lǐng)略此橋的壯美。

詩歌在描寫橋外在美的同時，往往也能借助橋的建成歷史體現(xiàn)出橋所在地的悠久歷史。張籍《成都曲》：錦江近西煙水綠，新雨山頭荔枝熟。萬里橋邊多酒家，游人愛向誰家宿[4](p4290)萬里橋是處于成都繁華鬧市的一座著名的橋，橋之得名據(jù)劉光祖《萬里橋記》有兩種說法：羅城南門外笮橋之東，七星橋之一，曰長星橋者，古今相傳，孔明于此橋送吳使張溫，曰：此水下至揚州萬里。后因以名?；蛟唬嘿M祎聘吳，孔明送之至此，曰：萬里之道，從此始也。[5](p307)可見萬里橋的名稱由來已久。此處橋意象與錦江、煙波、荔枝等意象共同再現(xiàn)了成都優(yōu)美的自然環(huán)境，繁榮的社會經(jīng)濟，表現(xiàn)出成都風(fēng)物人情、市井繁華的景況和百姓安寧富足的生活狀況，同時萬里橋的悠久歷史反襯出成都悠久的歷史。

橋意象在此類作品中是作者突出描寫的一個景物，是作品勾勒畫面的一個重要組成部分，對構(gòu)成作品畫面和豐富意蘊起著重要作用。再如杜荀鶴《送人游吳》：君到姑蘇見，人家盡枕河。古宮閑地少，水巷小橋多。[4](p7925)也成功地運用了橋意象，只小橋多三個字便把蘇州，這個典型的江南水鄉(xiāng)城市的特點惟妙惟肖地描摹了出來。白樸的《越調(diào)天凈沙春》：春山暖日和風(fēng)，闌桿樓閣簾櫳。楊柳秋千院中。啼鶯舞燕，小橋流水飛紅。[3](p242)就是把橋作為春天諸多景物之一來寫的，橋與其它景物共同構(gòu)成了明媚的春意圖。杜牧《阿房宮賦》描寫阿房宮中橋的壯美說：長橋臥波，未云何龍復(fù)道行空，不霽何虹高低冥迷，不知西東。[6](p362)其中的復(fù)道，正是一種架在空中的復(fù)橋，也是把橋作為整個畫面中的一個特景來描寫的一個實例。

二、感傷情懷的藝術(shù)載體。

橋的建筑功能與人們的日常生活息息相關(guān)，這便決定了橋作為意象必然與人的感情波瀾緊緊相連。橋作為感傷意象來表現(xiàn)作者情感的作品很多，具體來看，橋意象所表達的作者的感傷情緒又可以分為不同類型。

(一)表現(xiàn)離別、相思、旅途的感傷。

描寫離別感傷的作品最具代表性的當(dāng)屬唐代大詩人杜牧的《寄揚州韓綽判官》：青山隱隱水迢迢，秋盡江南草木凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。[4](p5982)相傳二十四橋為隋朝所建，隋煬帝月夜曾同宮女二十四人吹簫于此，故名。二十四橋在此詩中應(yīng)當(dāng)代表著如詩如畫的揚州城。月夜依舊，二十四橋依舊，揚州城依舊，但詩人卻與朋友韓綽身處兩地，相思而不得相見相聚。全詩看似寫自然美景，實則以美景襯托思念之情，更突出地表現(xiàn)了作者深深的惆悵。東望山陰何處是。往來一萬三千里。寫得家書空滿紙。流清淚，書回已是明年事。寄語紅橋橋下水。扁舟何日尋兄弟。行遍天涯真老亦。愁無寐。鬢絲幾縷茶煙里。[7](p1592)陸游的這首《漁家傲》詞也是借助橋意象，表達對堂兄仲高的懷念，表現(xiàn)離別的.感傷和憂愁。

借助橋意象來表達相思之情的多體現(xiàn)在詞中。如賀鑄《青玉案》：凌波不過橫塘路，但目送，芳塵去。錦瑟華年誰與度月橋花院，鎖窗朱戶，只有春知處。碧云冉冉蘅皋暮，彩筆新題斷腸句。試問閑愁都幾許一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨。[7](p506)寫對一女子的傾慕之情。凌波美女，羅襪生塵，輕盈的儀態(tài)惹人愛戀，但終究翩然遠去。詞人的悵然之情油然而生，佳人不在，青春年華中最美好的時光該與誰共度月光下的小橋流水該同誰徜徉悲涼沉痛之情溢于言表。

馮延巳《鵲踏枝》：誰道閑情拋擲久每到春來，惆悵還依舊。日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦。河畔青蕪堤上柳，為問新愁，何事年年有獨立小橋風(fēng)滿袖，平林新月人歸后。[2](p363)小橋流水凝眉處，橋意象鮮明地體現(xiàn)出作者難遣的心懷。

遠離家鄉(xiāng)，行進在旅途中的匆匆過客，或客居他鄉(xiāng)的游子，在旅途或異鄉(xiāng)看到橋，往往會勾起濃濃的鄉(xiāng)愁。晨起動征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲葉落山路，枳花明驛墻。因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。[8](p155)這首《商山早行》是溫庭筠著名的寫景抒情詩。全詩緊扣早行二字，頸聯(lián)選取雞鳴、殘月、茅店、寒霜、板橋等景物，生動鮮明地刻畫了一幅立體的荒山早行圖。凄清寂寞的環(huán)境，有力地烘托出出行的艱辛，襯托出思鄉(xiāng)的深切。特別是人跡板橋霜一句，寫板橋白霜上留下的行人足跡，很耐人尋味聯(lián)想。

馬致遠《越調(diào)天凈沙秋思》：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。[3](p242)與溫庭筠《商山早行》不同的是，小橋、流水不是荒涼、凄苦的意象的代表，而是以小橋流水的溫馨生活來反襯枯藤、老樹、黃昏、烏鴉、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽的凄涼，鮮明的對比，讓漂泊的游子到了思鄉(xiāng)斷腸的地步。鄭光祖《蟾宮曲夢中作》：敝裘塵土壓征鞍，鞭倦裊蘆花。弓箭蕭蕭，一徑入煙霞。動羈懷，西風(fēng)禾黍，秋水蒹葭。千點萬點，老樹寒鴉，三行兩行，寫長空歷歷，雁落平沙。曲岸西邊，近水灣魚網(wǎng)綸竿釣，斷橋東壁，傍溪山竹籬茅舍人家。見滿山滿谷，紅葉黃花。正是凄涼時候，離人又在天涯;[3](p463)黃鎮(zhèn)成的《東陽道上》：山谷蒼煙薄，穿林白日斜。崖崩迂客路，木落見人家。野碓喧春水，山橋枕淺沙。前村烏桕熟，疑是早梅花。[9](p1804)也屬于用橋意象表達鄉(xiāng)愁的作品。

(二)抒發(fā)滄海桑田的歷史感傷。

橋在生活中的基本作用使橋有可能成為不可替代的交通要道或商賈云集的繁華之地，因此歷史上便留下了許多名橋。隨著朝代的更替，這些名橋中的一部分便成為見證歷史興亡的遺跡，常常被用來抒發(fā)作者滄海桑田的感慨或表達作者的亡國之痛。唐代李益《洛橋》：金谷園中柳，春來似舞腰。那堪好風(fēng)景，獨上洛陽橋。[4](p3223)洛橋，又稱上洛橋，大唐盛世時，陽春時節(jié)，這里是達官顯貴云集游春的繁華勝地。詩人春日獨上洛陽橋，眺望金谷園，只見柳條在春風(fēng)中擺動，婀娜多姿，仿佛一群苗條的女子在翩翩起舞，和昔日春色繁榮的好風(fēng)景毫無兩樣。但是安史之亂后，東都洛陽已無往日盛況。彼時，只有詩人孤零零地站在往昔繁華的洛陽橋上遐想感傷。洛橋在此詩中不僅是歷史興亡的見證，也是詩人抒發(fā)好景不常、繁華消歇的歷史盛衰感慨的寄托物。

又如劉禹錫《烏衣巷》：朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。[4](4117)朱雀橋是秦淮河上的一座歷史名橋，東晉咸康二年所建，當(dāng)時掌權(quán)士族王、謝兩家所居住的烏衣巷距此不遠。昔日車馬喧囂、衣冠往來的朱雀橋如今籠罩在慘淡的斜陽余暉之中。王、謝兩家早已化為塵土。此詩雖然通篇寫景，不著一字議論，卻將滄海桑田的感慨抒發(fā)得淋漓盡致。

此類作品中的橋也是歷史的活化石。它經(jīng)歷了曾經(jīng)的繁榮，見證了朝代的興亡更迭。

車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。[4](p2254)咸陽橋，本名便橋，在今陜西省咸陽市西南，橫跨渭河，是唐代長安城通往西域的交通要道。太平盛世，咸陽橋是域外商賈通往長安城的主要通道之一，也是絲綢之路的通道之一，代表著氣勢輝煌的大唐雄風(fēng)。安史之亂時，咸陽橋卻成了萬千百姓蜂擁逃難的唯一通道。杜甫在詩中表達了對人民苦難的深切同情，深層次意義的今昔對比強烈地表達了對統(tǒng)治者窮兵黷武的不滿與批評。

州橋南北是天街，父老年年等駕回。忍淚失聲詢使者，幾時真有六軍來[10](p147)州橋，也叫漢橋，在汴京宣德門和朱雀門之間，橫跨汴河，其南北大街是當(dāng)年北宋皇帝鑾駕行經(jīng)的御道。六軍，指是宋朝官軍。老百姓站立于曾經(jīng)的御道上泣不成聲地詢問使者，大宋的官軍什么時候才能收復(fù)河山詩歌強烈地表達了中原淪陷區(qū)人民身心遭受蹂躪的痛苦以及盼望光復(fù)的強烈心情，也隱晦地表達了作者對當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者偏安茍活心態(tài)的批評和痛恨。

三、通往理想境界的藝術(shù)符號。

眾所周知，中國文學(xué)自誕生伊始就以想象、抒情見長，于是文學(xué)作品中就誕生了許多想象中的事物用以寄托人們的某種情感。以橋意象為例，發(fā)展到后來，文學(xué)作品中所描述的橋也出現(xiàn)了想象和虛構(gòu)，不一定都是現(xiàn)實生活中實實在在存在的橋，比如表達愛情主題、通往彼岸世界的神仙橋、鬼蜮橋均屬于想象虛構(gòu)的范疇。

除了表現(xiàn)天然的畫境美、悲戚的感傷和歷史的慨嘆之外，橋意象在古代文學(xué)中也是有情男女的愛情紐帶。與前三者不同的是，表現(xiàn)愛情的橋意象經(jīng)歷了一個從現(xiàn)實到想象的過程，最終幻化為人們理想中完美愛情的象征。

家喻戶曉的愛情故事梁山伯與祝英臺、白蛇與許仙、牛郎與織女都與橋有關(guān)系。牛郎織女的鵲橋從誕生伊始就是想象的產(chǎn)物，表達了人們對被外力強行拆散的有情人無盡的祝福和相信有情人終成眷屬的堅定信念。牛郎織女鵲橋相會的七夕近幾年甚至被國人譽為中國人的情人節(jié)，不難看出以鵲橋為媒介的牛郎織女的愛情故事已成為戀人心中無怨無悔的愛情典范。秦觀《鵲橋仙七夕》：纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻、人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路兩情若是久長時，又豈朝朝飛外網(wǎng)。[7](p459)則以翻新的主題，優(yōu)美的意境，動人的情景，把這則凄美的鵲橋愛情故事演繹得淋漓盡致，沁人心脾。

民間傳說中發(fā)生早陜西藍田的藍橋會演繹的也是一個與橋有關(guān)的凄美感人的愛情故事。青梅竹馬的韋郎保和賈玉珍被迫分離，后有幸重逢卻無緣相守。韋郎保抱柱守信，被洪水淹死，賈玉珍以死殉情。自清代至今，以藍橋會為底本的戲劇、電影層出不窮，這些劇目雖然講述的情節(jié)有繁有簡，但中心都是表達至死不渝的愛情觀，藍橋也幻化為堅貞愛情的靈魂，以至于后來翻譯過來的外國經(jīng)典愛情故事也以藍橋冠名來體現(xiàn)愛情的浪漫凄美，如著名的《魂斷藍橋》。

受封建思想影響，古人相信人的靈魂會在死后另一個世界，或天庭或地獄，于是也就出現(xiàn)了想象中通往天庭或者地獄的神仙橋和鬼蜮橋。

相傳武夷山的幔亭峰，是神話故事中武夷君宴請鄉(xiāng)人的所在，也就是幔亭招宴的所在地。傳說宴會的當(dāng)天，仙樂悠揚，祥云繚繞，仙人們通過空中虹橋駕臨人間。虹橋意象出現(xiàn)在文學(xué)作品里也就成了代指仙人們降臨和人們通往極樂世界的途徑，充滿奇詭神秘色彩。朱熹《九曲棹歌》：一曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。虹橋一斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙。[11](p323)吟詠的就是有關(guān)虹橋的仙境故事。

盧照鄰《還京贈別》：風(fēng)月清江夜，山水白云朝。萬里同為客，三秋契不凋。戲鳧分斷岸，歸騎別高標。一去仙橋道，還望錦城遙。[4](p525)仙橋即指通往仙境的橋。劉長卿《送少微上人游天臺》：有橋人不到，獨往更迢迢。乞食山家少，尋鐘野路遙。松門風(fēng)自掃，瀑布雪難消。秋夜聞清梵，余音逐海潮。[4](p1482-1483)孟浩然《舟中曉望》：掛席東南望，青山水國遙。舳艫爭利涉，來往接風(fēng)潮。問我今何適天臺訪石橋。坐看霞色晚，疑是赤城標。[4](p1652)都寫到了天臺山的石橋。這里的天臺山石橋同樣指連接人間和神仙天堂的神仙橋，寄托著人們渴望靈魂皈依極樂的理想。

封建迷信認為作惡的人死后，其鬼魂要被壓到陰曹地府去受懲罰。地府前有一道橋叫奈何橋，也叫望鄉(xiāng)橋，鬼魂一旦過這道鬼蜮橋就進入了陰曹地府，等待著他的將是無限的刑罰。奈何橋也是人通往彼岸世界的紐帶，與神仙橋不同是，不是通往極樂，而是通往極苦。

中國古代文學(xué)中的橋意象由來已久，含義豐富多彩。到了今天，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對橋意象的運用仍然可見，例如卞之琳的《斷章》：你站在窗口看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在橋上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。[12](p40)即運用到了橋意象，足見橋意象對中國文學(xué)影響之深。

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古代文學(xué)論文篇九

地域文化秉承了深厚的文化傳統(tǒng)，是在地方發(fā)展的歷程中經(jīng)過不斷積淀形成的，我們應(yīng)該把這些當(dāng)?shù)氐奈幕烦浞值匕l(fā)掘出來，從人文素養(yǎng)培養(yǎng)的角度出發(fā)，立足于文化學(xué)習(xí)的層面進行調(diào)查了解。

由于地域文化不是直接的教學(xué)內(nèi)容，對地域文化的利用要圍繞教學(xué)內(nèi)容而展開，從幾個層面來鍛煉學(xué)生的能力：

1.地方文化資源的調(diào)查。

地方文化資源是個廣義的概念，有著豐富的內(nèi)容，在實踐教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生做有針對性的調(diào)查活動，選擇適宜古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容進行調(diào)查。

地域文化豐富多彩，地方文化古跡則是其中重要的內(nèi)容。

文化古跡是一座城市、一個地區(qū)的名片，也是古代文人足跡留存之地，許多詩詞作品都和文化古跡分不開，有些詩詞成就了一方名勝古跡，而文化古跡又孕育了詩詞。

考察這些文化古跡，讓學(xué)生身臨其境感受環(huán)境與氛圍，不再停留于書本文字之間。

從而感受與文本分析不一樣的詩詞魅力。

其次，地方特色文化也是調(diào)查不可或缺的內(nèi)容。

一方山水養(yǎng)一方人，在自然山水和歷史文化積淀共同的孕育下每個地方會有自己獨特的文化，這些文化會顯現(xiàn)在城市的各個方面。

如湖南衡陽的大雁文化、南岳文化;廣東肇慶的端硯文化、龍母文化，這些地域文化現(xiàn)在往往成為一個城市的宣傳名片，成為特色旅游品牌文化，從而具有當(dāng)代特色。

古代文學(xué)實踐教學(xué)中，讓學(xué)生調(diào)查了解這些特色文化，查找相關(guān)資料，調(diào)查其在城市各處之運用，讓學(xué)生感受地方文化的同時，也了解和探尋了古代文學(xué)作品在今天之運用和古代文化在當(dāng)今之顯現(xiàn)。

如可組織學(xué)生調(diào)查了解城市街道命名、樓盤命名、小學(xué)校名等等有什么地域特色，學(xué)生在調(diào)查研究中不但可以進一步了解當(dāng)?shù)氐胤轿幕?，也可以接觸到古代詩詞在今天之運用。

再次，地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲也是古代文學(xué)實踐教學(xué)不可忽視的內(nèi)容。

地方民間傳說有著濃厚的地域風(fēng)情，與地方風(fēng)物、特產(chǎn)、古跡聯(lián)系在一起，往往成為傳奇、小說的母題，折射當(dāng)?shù)孛耖g信仰。

對他們的搜集宜采取田野調(diào)查，故而在實踐教學(xué)中多布置給學(xué)生在寒暑假以自由組織的形式對自己所在地方的民間傳說進行搜集整理。

又從表演層面讓他們體會到古代戲曲的魅力，這是對書本戲曲文本的有力補充。

并且也有利于地方戲曲的保護和傳承。

最后，地方節(jié)慶風(fēng)俗也是古代文學(xué)實踐教學(xué)可以開展的內(nèi)容。

(華子是什么煙？“華子”來自抖音李會長的街（gai）溜子系列視頻，指的是中華香煙。因經(jīng)典語錄：“來根華子，我長年抽這個，抽別的咳嗽”走紅網(wǎng)絡(luò)。)

比較其與傳統(tǒng)節(jié)慶詩詞的異同。

古代文學(xué)有著多元并存的地域性特色，古代文學(xué)的地域性特色研究也成為學(xué)界的熱點，那么與之對應(yīng)的地域文學(xué)文獻的搜集整理，則是區(qū)域文學(xué)史的編寫與研究之基礎(chǔ)。

而這自然也應(yīng)成為古代文學(xué)實踐教學(xué)的重要內(nèi)容。

地域文學(xué)留存的方式有傳世文獻與出土文獻以及碑刻文獻，傳世文獻中的地域文學(xué)文獻搜集，主要讓學(xué)生到地方圖書館查閱地方志，找出相關(guān)地方文學(xué)資料，同時讓學(xué)生利用文獻查找知識，使用文學(xué)電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學(xué)作品。

出土文獻的地方特色文獻搜集，主要是搜羅整理地方近年來出土文獻以及文物古跡、碑刻等留存下來的文學(xué)作品。

主要的文體有楹聯(lián)、詩歌、碑刻、墓志等。

搜集工作可以與文化資源調(diào)查共同進行，如組織學(xué)生在考察文化古跡、調(diào)查地方特色文化與調(diào)查地方民間傳說、戲曲等時同時進行搜集文學(xué)資料，把參觀走訪時看到的聽到的隨手記錄下來。

在搜集工作完成后，讓學(xué)生將傳世文獻與出土文獻所搜集的文學(xué)作品匯總，分文體、分內(nèi)容整理。

這些搜集與整理鍛煉了學(xué)生動手查找資料的能力，也培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)的眼睛，讓他們感覺到學(xué)以致用的成就感。

3.地域文化與文學(xué)研究。

古代文學(xué)實踐教學(xué)也要培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，地域文化與文學(xué)研究就是基于這樣的教學(xué)目標，讓學(xué)生參與到地域文化與文學(xué)的研究中來，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，也為畢業(yè)論文的寫作打下基礎(chǔ)。

學(xué)生在對地方文化進行課外考察和文獻搜集整理中遇到問題，發(fā)現(xiàn)問題，教師鼓勵學(xué)生以此作一個選題，幾位同學(xué)組成興趣小組，把相關(guān)問題探討清楚，弄清來龍去脈。

如學(xué)生在調(diào)查某個古跡時發(fā)現(xiàn)在此題詠的古代文人有不少，教師據(jù)此鼓勵學(xué)生探討古代曾經(jīng)到過此地的共有多少文人，因何而過此，在此題詠的詩詞主題有哪些等等。

這類學(xué)習(xí)研究無論選題大小，都為地域文化與文學(xué)的研究提供相關(guān)參考，也讓古代文學(xué)實踐教學(xué)從學(xué)習(xí)深入到研究的領(lǐng)域。

尤其需要指出的是，這些選題是學(xué)生在課外實踐中自己發(fā)生疑問而產(chǎn)生的，對學(xué)生而言有研究興趣和動力，故而在完成一些研究后可鼓勵學(xué)生將大家共同的研究成果匯總，繼而可以向開發(fā)地方文化研究資料數(shù)據(jù)庫等方向進一步深入。

4.地域文化的宣傳與承繼。

培養(yǎng)學(xué)生文化傳承和保護意識，加強和提升其人文底蘊，這也是古代文學(xué)實踐教學(xué)目標之一。

讓他們運用所學(xué)知識對地域文化進行宣傳，一方面固然提升其人文知識底蘊，另外也在宣傳活動中加強其對地域文化的熱愛與保護意識，同時也將古典文學(xué)知識運用到宣傳寫作中。

在具體實踐教學(xué)中，可組織學(xué)生課外考察的時候以地域文化為主題進行詩歌創(chuàng)作、古文游記寫作等。

同時鼓勵學(xué)生以此為基礎(chǔ)，參加一些社會宣傳和服務(wù)活動。

二、地域文化與實踐教學(xué)方式。

實踐教學(xué)必然不能拘泥于課堂，要走進現(xiàn)實生活。

而地域文化也廣泛地存在于課堂之外的生活之中，故而在實踐教學(xué)的開展方式上二者也可以很好地融合。

1.課外考察。

課外考察是了解、利用、開發(fā)地方文化的重要途徑。

可以從多方面展開：一是組織參觀地方文化古跡，這類考察可以事先做好相關(guān)知識準備，如布置學(xué)生查閱文物古跡的歷史地理資料，檢索與此相關(guān)的古代文學(xué)作品，讓學(xué)生在外出參觀的時候不是走馬觀花，而是感受其歷史人文環(huán)境，了解當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂腿宋木?，故而可以在參觀完后鼓勵學(xué)生創(chuàng)作相關(guān)的詩詞作品。

二是調(diào)查搜集地方特色文化，這類活動可以讓學(xué)生在日常生活中有意識地觀察當(dāng)?shù)氐赜蛱厣?，從建筑、街道、飲食各個方面留心其地方特色之所在，在觀察與積累中讓學(xué)生相互溝通交流，共同探討當(dāng)?shù)靥厣幕?/p>

三是走訪民間藝人、文化名人，搜集整理地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲，記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲，對一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來。

總之，課外考察是古代文學(xué)實踐教學(xué)開展的基本方式，是學(xué)生了解和感受地域文化的基礎(chǔ)，在這樣一個過程中，可以培養(yǎng)學(xué)生搜集整理資料的能力和掌握調(diào)查、走訪的研究方法。

2.科技創(chuàng)新項目的實施。

現(xiàn)今大學(xué)生科技創(chuàng)新活動已成為我國高校發(fā)展最快、潛力最大的一項學(xué)生活動，許多高校以學(xué)生項目申報、立項和完成的方式來提升學(xué)生的實踐能力。

對于許多大一學(xué)生而言，在還沒有形成系統(tǒng)專業(yè)知識的前提下，他們往往選擇關(guān)注地方社會、地域文化做完選題，因此對漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，將豐富多彩的地域文化的調(diào)查了解轉(zhuǎn)化為一個個具體的項目來實施，也不失為一個有效的途徑。

古代文學(xué)論文篇十

在漫長的中國古代文學(xué)發(fā)展的過程中,中國古代文學(xué)理論已經(jīng)具備一定的范疇理論。中國古代文學(xué)無疑是中華民族文化中最為寶貴的財富。

“橋”是架在水上或空中以便通行的建筑，是跨越障礙的工具，其最基本的作用是給人們的生活帶來方便。

“意象”是中國古代文論特有的一個重要理論，即客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。

意象的運用，在某種程度上彌補了“言不盡意”的遺憾，明晰地表達了作者的思想，成功地建構(gòu)了中國古代文學(xué)特有的含蓄、凝練、朦朧的意境美。

“橋”是中國古代文學(xué)作品中常用的意象之一，在各種文學(xué)體式中經(jīng)常出現(xiàn)，運用非常廣泛。

《詩經(jīng)·大雅·大明》寫周武王之母太姒來歸的情景：周文王親自迎親于渭水，渭水無車，于是立即“造舟為梁”，以通親好，顯示了周文王對太姒的真摯感情和遇事果斷的魄力。

“造舟為梁，不顯其光”，[1](p100)可以說是中國古代詩歌中出現(xiàn)的最早的詠橋詩句，開中國古代文學(xué)橋意象的先河。

橋意象在中國古代文學(xué)作品中有著豐富的內(nèi)涵，具體可以分為以下四類情況進行解析。

一、構(gòu)成畫境的元件。

橋意象在文學(xué)作品中的首要內(nèi)涵就是通過展現(xiàn)橋的實用性和外在美，在文學(xué)作品中形成以橋為點睛之筆的優(yōu)美畫面，給讀者以強有力的視覺沖擊。

劉禹錫《竹枝》：“江上春來新雨晴，瀼西春水縠紋生。

橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行。

”[2](p108)就很好的寫出了橋的實用價值。

橋是連接兩岸的紐帶，是人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚囊徊糠帧?/p>

橋上春雨、橋下江水、橋邊新柳、橋上川流不息的人流，共同構(gòu)成一幅以橋為中心充滿生機的小村初春圖，表現(xiàn)出作者愉悅的心情。

喬吉《(雙調(diào))水仙子·吳江垂虹橋》：“飛來千丈玉蜈蚣，橫駕三天白螮蝀，鑿開萬竅黃云洞。

看星低落鏡中，月華明秋影玲瓏。

赑屭金環(huán)重，狻猊石柱雄，鐵鎖囚龍。

”[3](p620)寫出垂虹橋的雛高大長、裝飾精美，反映了當(dāng)時橋梁建筑的水平之高，讓讀者于千百年后仍然可以在想象中領(lǐng)略此橋的壯美。

詩歌在描寫橋外在美的同時，往往也能借助橋的建成歷史體現(xiàn)出橋所在地的悠久歷史。

張籍《成都曲》：“錦江近西煙水綠，新雨山頭荔枝熟。

萬里橋邊多酒家，游人愛向誰家宿?”[4](p4290)萬里橋是處于成都繁華鬧市的一座著名的橋，橋之得名據(jù)劉光祖《萬里橋記》有兩種說法：“羅城南門外笮橋之東，七星橋之一，曰長星橋者，古今相傳，孔明于此橋送吳使張溫，曰：‘此水下至揚州萬里。

’后因以名。

或曰：‘費祎聘吳，孔明送之至此，曰：‘萬里之道，從此始也。

’”[5](p307)可見萬里橋的名稱由來已久。

此處橋意象與錦江、煙波、荔枝等意象共同再現(xiàn)了成都優(yōu)美的自然環(huán)境，繁榮的社會經(jīng)濟，表現(xiàn)出成都風(fēng)物人情、市井繁華的景況和百姓安寧富足的生活狀況，同時萬里橋的悠久歷史反襯出成都悠久的歷史。

橋意象在此類作品中是作者突出描寫的一個景物，是作品勾勒畫面的一個重要組成部分，對構(gòu)成作品畫面和豐富意蘊起著重要作用。

再如杜荀鶴《送人游吳》：“君到姑蘇見，人家盡枕河。

古宮閑地少，水巷小橋多。

”[4](p7925)也成功地運用了橋意象，只“小橋多”三個字便把蘇州，這個典型的江南水鄉(xiāng)城市的特點惟妙惟肖地描摹了出來。

白樸的《越調(diào)·天凈沙·春》：“春山暖日和風(fēng)，闌桿樓閣簾櫳。

楊柳秋千院中。

啼鶯舞燕，小橋流水飛紅。

”[3](p242)就是把橋作為春天諸多景物之一來寫的，橋與其它景物共同構(gòu)成了明媚的春意圖。

杜牧《阿房宮賦》描寫阿房宮中橋的壯美說：“長橋臥波，未云何龍?復(fù)道行空，不霽何虹?高低冥迷，不知西東。

”[6](p362)其中的“復(fù)道”，正是一種架在空中的復(fù)橋，也是把橋作為整個畫面中的一個特景來描寫的一個實例。

二、感傷情懷的藝術(shù)載體。

橋的建筑功能與人們的日常生活息息相關(guān)，這便決定了橋作為意象必然與人的感情波瀾緊緊相連。

橋作為感傷意象來表現(xiàn)作者情感的作品很多，具體來看，橋意象所表達的作者的感傷情緒又可以分為不同類型。

(一)表現(xiàn)離別、相思、旅途的感傷。

描寫離別感傷的作品最具代表性的當(dāng)屬唐代大詩人杜牧的《寄揚州韓綽判官》：“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草木凋。

二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。

”[4](p5982)相傳“二十四橋”為隋朝所建，隋煬帝月夜曾同宮女二十四人吹簫于此，故名。

“二十四橋”在此詩中應(yīng)當(dāng)代表著如詩如畫的揚州城。

月夜依舊，二十四橋依舊，揚州城依舊，但詩人卻與朋友韓綽身處兩地，相思而不得相見相聚。

全詩看似寫自然美景，實則以美景襯托思念之情，更突出地表現(xiàn)了作者深深的惆悵。

“東望山陰何處是。

往來一萬三千里。

寫得家書空滿紙。

流清淚，書回已是明年事。

寄語紅橋橋下水。

扁舟何日尋兄弟。

行遍天涯真老亦。

愁無寐。

鬢絲幾縷茶煙里。

”[7](p1592)陸游的這首《漁家傲》詞也是借助橋意象，表達對堂兄仲高的懷念，表現(xiàn)離別的感傷和憂愁。

借助橋意象來表達相思之情的多體現(xiàn)在詞中。

如賀鑄《青玉案》：“凌波不過橫塘路，但目送，芳塵去。

錦瑟華年誰與度?月橋花院，鎖窗朱戶，只有春知處。

碧云冉冉蘅皋暮，彩筆新題斷腸句。

試問閑愁都幾許?一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨。

”[7](p506)寫對一女子的傾慕之情。

凌波美女，羅襪生塵，輕盈的儀態(tài)惹人愛戀，但終究翩然遠去。

詞人的悵然之情油然而生，佳人不在，青春年華中最美好的時光該與誰共度?月光下的小橋流水該同誰徜徉?悲涼沉痛之情溢于言表。

馮延巳《鵲踏枝》：“誰道閑情拋擲久?每到春來，惆悵還依舊。

日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦。

河畔青蕪堤上柳，為問新愁，何事年年有?獨立小橋風(fēng)滿袖，平林新月人歸后。

”[2](p363)小橋流水凝眉處，橋意象鮮明地體現(xiàn)出作者難遣的心懷。

遠離家鄉(xiāng)，行進在旅途中的匆匆過客，或客居他鄉(xiāng)的游子，在旅途或異鄉(xiāng)看到橋，往往會勾起濃濃的鄉(xiāng)愁。

“晨起動征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。

雞聲茅店月，人跡板橋霜。

槲葉落山路，枳花明驛墻。

因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。

”[8](p155)這首《商山早行》是溫庭筠著名的寫景抒情詩。

全詩緊扣“早行”二字，頸聯(lián)選取雞鳴、殘月、茅店、寒霜、板橋等景物，生動鮮明地刻畫了一幅立體的荒山早行圖。

凄清寂寞的環(huán)境，有力地烘托出出行的艱辛，襯托出思鄉(xiāng)的深切。

特別是“人跡板橋霜”一句，寫板橋白霜上留下的行人足跡，很耐人尋味聯(lián)想。

馬致遠《越調(diào)·天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。

古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。

”[3](p242)與溫庭筠《商山早行》不同的是，小橋、流水不是荒涼、凄苦的意象的代表，而是以小橋流水的溫馨生活來反襯枯藤、老樹、黃昏、烏鴉、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽的凄涼，鮮明的對比，讓漂泊的游子到了思鄉(xiāng)斷腸的地步。

鄭光祖《蟾宮曲·夢中作》：“敝裘塵土壓征鞍，鞭倦裊蘆花。

弓箭蕭蕭，一徑入煙霞。

動羈懷，西風(fēng)禾黍，秋水蒹葭。

千點萬點，老樹寒鴉，三行兩行，寫長空歷歷，雁落平沙。

曲岸西邊，近水灣魚網(wǎng)綸竿釣，斷橋東壁，傍溪山竹籬茅舍人家。

古代文學(xué)論文篇十一

古代文學(xué)一般包括歐洲古代文學(xué)和中國古代文學(xué)。歐洲古代文學(xué)又包括古希臘文學(xué)和羅馬文學(xué)，中國古代文學(xué)按時間分類，包括先秦兩漢文學(xué)，魏晉南北朝文學(xué)，唐宋文學(xué)，元明清文學(xué)。

摘要:在科學(xué)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)不斷發(fā)展的今天，

我國優(yōu)秀的古代文學(xué)經(jīng)典早已經(jīng)不僅僅局限在書本上，

更多的古代文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)的支持下化作屏幕上的影視形象，

實現(xiàn)了古代文學(xué)經(jīng)典多形式、多渠道的傳播。

工業(yè)革命以后，

社會和科技在飛速進步，

傳播方式的變化日新月異，

尤其是在當(dāng)前的社會條件下，

有了數(shù)字化技術(shù)、多媒體視頻技術(shù)等的支持，

有越來越多的古代文學(xué)經(jīng)典將得到改編，

與影視改編欣欣向榮相反的是，

以往傳統(tǒng)的以書本、戲曲等傳統(tǒng)方式的傳承、傳播渠道門庭冷落、門可羅雀。

過去以書本為主體的紙質(zhì)傳播當(dāng)中，

人們需要花時間和心思去揣摩文學(xué)經(jīng)典里蘊涵的深刻內(nèi)涵，

方式比較單一、缺少趣味性等，

于是，

在科技條件的支持下，

有越來越多的古代文學(xué)經(jīng)典被改編翻拍成影視劇。

與傳統(tǒng)的書本相比，

影視劇的翻拍和改編能夠改變過去單一、枯燥的閱讀方式，

影視翻拍和改編除了融入文學(xué)內(nèi)容之外，

更多的以視頻、圖片、聲音等吸引大眾的眼球[1]。

我國的古代文學(xué)作品種類繁多，

歷史悠久，

源遠流長，

這些古代文學(xué)經(jīng)典是我國歷史中非常重要的組成部分，

在特定的時間和特定的社會背景下，

這些經(jīng)典一直處在起伏和動蕩當(dāng)中，

同時，

不同的社會背景下又能夠產(chǎn)生不同的文學(xué)經(jīng)典。

這些經(jīng)典文化中所蘊含的深意和內(nèi)涵遠非是一部影視劇所能夠闡述的，

尤其是文學(xué)經(jīng)典中所蘊含的價值。

基本上可以說是眾所周知了，

其中都包含了特定時期的社會環(huán)境、政治情況、經(jīng)濟條件和文化背景，

一旦有名人作家創(chuàng)作了一部經(jīng)典的文學(xué)作品之后，

就會深受后輩的尊崇和模仿，

同時也引來批評家的推出或者批判，

有人對文學(xué)作品大加贊揚，

就會有人對其大肆貶低，

一部經(jīng)典的文學(xué)作品向來都是褒貶共有的。

而一部文學(xué)作品能否成為經(jīng)典，

還與該作品創(chuàng)作之時及其往后的社會風(fēng)氣、人們的審美心理、價值追求等具有密切的關(guān)系，

當(dāng)然，

不可否認的是，

這其中還夾雜著些許的運氣與機緣[2]。

文學(xué)經(jīng)典具有顯著的相對恒定性的特點，

正因為是經(jīng)典，

所以才能夠喚起讀者反復(fù)的閱讀和揣摩，

文學(xué)經(jīng)典必然是能夠引起人們反復(fù)閱讀，

并能夠給我們帶來深刻影響的作品。

俗話說“各花入各眼”，

通常情況下都不太可能對其品質(zhì)進行一個較為完整的總結(jié)和解讀，

所以，

對于一部古代文學(xué)作品是否能夠成為經(jīng)典，

向來沒有一個絕對的標準。

對于一部文學(xué)作品能夠被奉為經(jīng)典，

只有能夠滿足絕大多數(shù)人需求的作品、符合絕大多數(shù)人審美和價值追求的作品，

才有可能成為經(jīng)典[3]。

由于多媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，

使得影視改編的可實踐性變得愈加廣泛起來，

影視的改編除了廣泛性之外，

同樣還具有多樣性、多渠道等特點，

由不同的編劇、導(dǎo)演等去改編，

文學(xué)經(jīng)典的改編方式和改編觀念各不相同，

因此，

也沒有辦法去精確的界定“改編”這一概念和定義。

每個人對“改編”這一詞的認識和理解不同，

所以理論界至今也沒辦法給“改編”冠以一個清晰明確的定義。

對于電影改編，

美國一位著名的電影理論學(xué)家認為小說和文學(xué)作品只是影視作品眾多素材中的一個，

而非有機體，

經(jīng)過電影的改編豐富以后，

會出現(xiàn)一個與小說不一樣的、全新的一個完整藝作品[4]。

這是美國一位電影理論學(xué)家的觀點，

或許另外一位理論學(xué)家，

就不是這么認為了。

在當(dāng)前的社會條件下，

有了互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等高科技的支持，

能夠顯著縮短古代文學(xué)經(jīng)典被影視改編后的傳播時間，

使得古代文學(xué)經(jīng)典的傳播渠道更加豐富多樣，

影視改編后的傳播速度也由此加快，

也因此激發(fā)了更多影視改編古代文學(xué)經(jīng)典的熱情和創(chuàng)作欲望。

在如今快餐時代中，

以年輕人為主的大眾普遍選擇通過網(wǎng)絡(luò)搜尋和觀看影視劇，

這樣觀看影視劇的方式省時省力，

還能不用出門，

簡直就是懶癌癥患者的福音。

經(jīng)過影視改編后，

這些古代文學(xué)經(jīng)典不用再和以往一樣花費大量的時間和精力去埋頭苦讀，

反而能夠通過影視改編獲得視覺和聽覺上的雙重享受。

同時，

網(wǎng)絡(luò)平臺的快速發(fā)展也為古代文學(xué)經(jīng)典題材的發(fā)揮提供了巨大的拓展空間，

網(wǎng)絡(luò)平臺的開放性很好的迎合了當(dāng)今青年向往沖破束縛和自由的心理。

總結(jié)雖然影視改編能夠視為是古代文學(xué)經(jīng)典的一種傳播方式，

且這種傳播方式從某種程度上來說具有一定的可取之處，

同時必然也有很多不足和缺陷，

這意味著文學(xué)經(jīng)典的影視改編這條路上存在巨大的風(fēng)險。

我們知道任何一部文學(xué)作品一旦進入另一種藝術(shù)形式，

以另一個方式呈現(xiàn)在大家面前，

同時也為受眾提供了一次全新的審美體驗。

自古以來，

只要是成為經(jīng)典的文學(xué)作品，

每一部都被烙印上當(dāng)時的社會背景，

也帶有非常強烈的作家個人的鮮明特點，

與這些文學(xué)經(jīng)典一樣，

經(jīng)過影視改編后，

這些文學(xué)經(jīng)典自然也被烙印上了這個時代的特定因素，

也帶有創(chuàng)作者、導(dǎo)演、編劇等創(chuàng)作主體的觀點和見解，

所以，

如果單純從影視作品對原著的還原度來對影視作品進行片面評論的話，

也毫無意義。

參考文獻。

[1]張娟:古代文學(xué)經(jīng)典與影視改編[d].山東師范大學(xué),.

[2]曹文慧:論中國當(dāng)代新生代小說的影視改編[d].山東師范大學(xué),.

[3]趙宏麗:中國古代文學(xué)經(jīng)典的數(shù)字影視媒介化研究[d].東北師范大學(xué),2013.

[4]相彬:淺析當(dāng)代影視中的戲曲名著改編[d].中國海洋大學(xué),2011.

作者：趙紅單位：遵義師范學(xué)院。

【二】談中國古代文學(xué)教育改革的幾點思考。

摘要:中國古代文學(xué)在高校教育中發(fā)揮著重要作用，新時期，中國古代文學(xué)教育面臨新的發(fā)展機遇，本文通過分析中國古代文學(xué)教育改革的重要性，分析中國古代文學(xué)教育存在的問題，提出解決對策，推動中國古代文學(xué)教育健康發(fā)展。

中國古代文學(xué)教育是社會科學(xué)研究的熱點，研究領(lǐng)域非常廣闊，是一門很成熟的研究學(xué)科。

但該學(xué)科在課程的教學(xué)研究方面很滯后，沒有引起足夠的重視。

當(dāng)前研究中國古代文學(xué)教育改革對推動高等院校古代文學(xué)教育發(fā)展具有重要意義，對提高高等院校大學(xué)生的綜合素質(zhì)產(chǎn)生積極影響。

(一)有助于優(yōu)化高校文學(xué)教育實效。

前期，高校進行了一系列古代文學(xué)教育的改革，取得了一些成果，但是在教學(xué)改革過程中偏重于教學(xué)手段方面的改革，對課程理念、課程內(nèi)容缺乏研究，對課程設(shè)置的目標不夠明確，沒有實質(zhì)性的推動古代文學(xué)教育改革的發(fā)展。

新時期推動高校文學(xué)教育改革對推動課程教學(xué)、研究具有重要作用，對培養(yǎng)古代文學(xué)創(chuàng)新人才，具有重要推動作用。

(二)有助于深化高等教育改革發(fā)展。

隨著社會的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟一體化發(fā)展日益加劇，未來綜合國力的競爭對高等教育質(zhì)量提出新的要求。

中國古代文學(xué)教育改革有助于推動高等教育改革，從課程設(shè)計、課程教學(xué)方法、課程目標等一系列改革措施，有助于增強高等課程競爭力，提高教學(xué)效率。

(三)有助于傳承中國古代文化。

中國古代文學(xué)蘊含深刻的人生體驗、哲學(xué)智慧和具有天然的教化功能。

為了提升社會整體道德水平和國民修養(yǎng)，當(dāng)今社會需要中國古代文學(xué)課程的文化熏陶。

因為它承載著中華優(yōu)秀古代文化和民族精神，有著開啟民智和提升社會文明程度的作用。

可惜之前這門課程沒能發(fā)揮其在國民教育中的應(yīng)有作用，而隨著社會不文明行為的增加，課程也需要由知識教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質(zhì)教育。

二、當(dāng)前中國古代文學(xué)教育改革存在的主要問題。

(一)重教學(xué)方法、手段，缺乏改革理念和目標。

當(dāng)前中國古代文學(xué)教育改革偏重于教學(xué)方法和手段上的改革，對中國文學(xué)教學(xué)理念研究不夠。

雖然在教學(xué)方法和手段上的改革，在一定程度可以豐富課堂，提高課堂的活躍性，調(diào)動學(xué)生的積極性，但是長期使用這一教學(xué)方法和手段，或者經(jīng)常性的變化教學(xué)手段和方法，勢必會讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，不利于提高教學(xué)效率，達到教學(xué)目標。

對于長期不重視教學(xué)理念和目標的研究，不利于學(xué)生找到認同感，學(xué)習(xí)的目標意義不明確，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程上，沒有目的性，對學(xué)習(xí)程度界定模糊，取得的效果鑒定不明確，都不利于達到預(yù)期的教學(xué)效果。

(二)重實訓(xùn)技能培養(yǎng)，缺乏相應(yīng)的實訓(xùn)手段。

隨著大學(xué)古代文學(xué)教育改革的深入，對中國古代文學(xué)教育課時相應(yīng)減少，更多的注重培養(yǎng)學(xué)生的實訓(xùn)技能，很多高校在對學(xué)生考核評價時偏重于課程實訓(xùn)，高校古代文學(xué)教育由理論為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`教學(xué)，給學(xué)生增加了相應(yīng)的實踐學(xué)時。

高校普遍認識到了實踐教學(xué)的重要性，但不清楚如何進行實踐教學(xué)，應(yīng)用什么樣的手段去開展實踐教學(xué)。

很多高校會利用多媒體教學(xué)手段去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，通過觀看影片的方式來完成實踐教學(xué)任務(wù)，雖然教學(xué)方式有所變化，但是取得的教學(xué)效果仍然不夠理想，對中國古代文學(xué)教育長期發(fā)展，對提高高等院校學(xué)生的實踐技能仍顯不足。

(三)重文學(xué)作品學(xué)習(xí)，缺乏國學(xué)經(jīng)典創(chuàng)作。

中國古代文學(xué)教育課程內(nèi)容設(shè)置主要是中國幾千年以來的文學(xué)作品，這類作品一般是歷史傳唱，文學(xué)色彩濃厚，且具有廣泛代表性的，具有顯著的教育意義。

這類作品得到了高等院校的重視，在安排課程時對于課時的安排就相對多一些，研究力量也強一些，各高校也紛紛成立專門的國學(xué)院，開展國學(xué)教育，開始重視國學(xué)經(jīng)典誦讀。

高等院校在開展課程評價，對學(xué)生進行綜合考核時，在國學(xué)教育、研究方面的比重更加偏重一些，平時就要求大學(xué)生要開展國學(xué)閱讀主題活動，列出必讀科目，將平時的表現(xiàn)和最終考核結(jié)果綜合進行評價，在一定程度取得了一些效果，但是一些學(xué)生的閱讀主動性不強，疲于應(yīng)付的思想還存在，筆記報告流于形式，取得的效果不明顯。

古代文學(xué)論文篇十二

王維是唐代詩壇具有重要影響力的一位詩人，他的山水田園詩清新俊逸，尤其是以“空境”為意境的詩作更是詩中佳品。他善于通過對“空山”“空林”的描繪，勾勒出充滿禪意、萬象空靈的靜謐境界，點化出純明潔凈、幽靜淡雅、脫塵絕俗的詩歌意境。

王維；空山；空林。

不論是陶潛還是孟浩然，歷朝歷代的詩人們對自然山水美的追求和吟詠一天也沒有停止過，乃至到了魏晉南北朝時期，由大小謝開創(chuàng)的自然山水詩風(fēng)，一時間蔚為大觀。謝靈運偏重以重拙生澀的筆法，周流上下，對景物作繁復(fù)細致的描繪；謝朓則善于以清空簡淡之筆，描繪江南秀麗溫婉的風(fēng)光。而受禪宗思想影響頗深的王維在經(jīng)歷仕途坎坷和人生變故之后，內(nèi)心逐漸歸于恬淡、超然，他的山水詩在繼承大、小謝的基礎(chǔ)上，從詩風(fēng)到題材又有其自己的`創(chuàng)新和發(fā)展，尤其是題材方面他以過人的藝術(shù)才華描摹過華山的雄偉壯麗、終南山的奇幽廣闊，展現(xiàn)了北方山川的綽約豐姿，也刻畫過南方水國的柔美溫和，蜀中山林的幽深繁茂，以及詩畫交融開闊爽朗的大漠風(fēng)光。

在他之前還沒有一個山水詩人能將內(nèi)容如此豐富、色調(diào)如此清麗、心境如此透明、文筆如此清新、構(gòu)圖如此精妙、意境如此飄渺的山水佳作留于筆端，令讀者去感受意在言外的雋永風(fēng)神。在如此眾多的筆下風(fēng)光中，王維對“空境”的描摹可以說達到了通透無礙的地步，尤其是對“空山”“空林”這些意象的捕捉。正如朱光潛先生所說“自然與藝術(shù)媾和，結(jié)果乃在實際的人生世相之上，另建一個宇宙”，也就是說“空山”“空林”實質(zhì)上是王維的另一個精神家園。而對于這種意象神來之筆般的描繪“惟在興致，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，通徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮”，盡現(xiàn)一種澄澈空靈的詩境?！翱丈健薄翱樟帧痹从诙U佛思想，王維把自己對自然山水的審美眼光與宗教思想合二為一，將抽象的禪學(xué)概念、禪理、禪意通過具體的外在物質(zhì)表現(xiàn)傳達出來，從而營造出一種靈動、空渺、清新之境。就如清人牟原相所說：“王摩詰詩如初祖達摩過江說法，又如翠竹得風(fēng)，天然而笑。”王維以“空山”“空林”為意象的詩篇是其才情氣質(zhì)與深厚的文化底蘊的完美結(jié)合。

1、王維詩歌中的典型意象之“空山”

王維筆下的“空山”意象豐富多彩，讓讀者不禁贊美嘆賞，空山禪意深遠，讓人內(nèi)心產(chǎn)生無限的憧憬與向往，筆者將他筆下的“空山”分為以下三類：

1.1、純明潔凈之空山。

《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”這是一首描寫雨后空山景致的詩篇，整首詩用詞煉字細膩清爽，令人回味無窮。詩人提筆便落下“空山”二字，自然使人聯(lián)想到死寂空無的山穹，可是讓人意外的是詩人筆下的空山，非但不空反而意趣橫生，豐富多彩，盡展一片純明潔凈之態(tài)。雨后空山清新如洗，花草夾雜著泥土和微雨的氣息，帶給人無比清新涼爽的感覺。皎潔的明月高掛在稀疏的松林間，淙淙的泉水在山澗的山石上跳躍翻轉(zhuǎn)，帶給人和諧的動態(tài)美感。詩人用短短四句就為我們描繪了一幅純明潔凈的雨后空山風(fēng)景圖。而后四句通過浣女歸家、漁舟返航等生活細節(jié)再次描摹了一幅純潔美好的生活圖景。再如《山中》“山路元無雨，空翠濕衣人”。詩人行走在空翠的山中，雖然沒有下雨，但依舊能夠感受到山色的空明潔凈，因為山中的樹木蒼翠欲滴，帶給人濃濃的水氣感，彷佛自己已然置身于一片潔凈空明的翠霧之中，身心被水氣滋潤淘洗得纖塵不染。另有一首《送梓州李使君》中也同樣描繪了雨后空山萬象如洗的清新圖景，“山中一夜雨，樹杪百重泉”，空凈山壑一夜小雨過后，樹梢上的雨露淅淅瀝瀝滴落下來，清透中閃著光亮。

1.2、幽靜淡雅之空山。

《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！边@首小詩描寫的是一個靜謐的春山良夜，全詩抒寫了心與身的閑靜和空寂，重在寫靜。詩人在春山中落腳享受著難得的閑適和寧靜，因為環(huán)境清幽寂靜，更因為內(nèi)心寧靜，詩人才能在這空曠的山澗中感覺到桂花的飄落，而能夠給我們嗅覺帶來享受的桂花香無疑為整個春夜抹上了一層淡雅之色。在這里我們可以隱約看到禪宗思想的影子，《六祖壇經(jīng)》中曾記載“本來無一物，何處染塵埃”，其所要傳達的思想實質(zhì)是：世界上萬事萬物本來就是空無一物的，真正空的應(yīng)該是人們的內(nèi)心，只有內(nèi)心保持寧靜，沒有執(zhí)念、沒有妄念，才能做到處變不驚，從容應(yīng)對萬事萬物，才能發(fā)現(xiàn)世間的美好，才能傾聽自己的心聲。這首詩的三、四句構(gòu)思極其巧妙，用明月破云而出驚醒山中棲鳥來側(cè)面烘托春山之幽靜。再如《冬晚對雪憶胡居士家》：“隔牖風(fēng)驚竹，開門雪滿山。灑空深巷靜，積素廣庭閑?！倍┲梗笱M山，周圍萬籟俱寂，一片素潔一片淡雅，雪花輕靈地飄舞而下，盡情地裝扮點綴著雪后空山。再看《輞川閑居贈裴秀才迪》：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬?！鄙今吠巳ドn冷變得青翠可愛，潺潺的流水打破這即使臨風(fēng)依舊可以聽到蟬鳴的幽靜空山，雖寫深秋之景卻無半點蒼涼之意，反而帶給人一種高雅清淡的文人情懷。

1.3、深邃幽絕之空山。

《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！甭共袷禽y川很有名的一處幽靜的景致，古時文人墨客都曾對鹿柴有過描摹吟詠，但只有王維筆下的鹿柴能給人一份深邃幽絕、離世曠遠的象征意味。在空曠悠遠的秋山里，分明可以聽見若斷若續(xù)、若有若無的說話聲，可是說話的人在什么地方，誰也沒看見。詩的前兩句很自然地營造了一種幽絕神秘的氛圍；而詩的后兩句寫鹿柴人跡罕至，加上有深林密樹的遮擋，平日連陽光都很難投射進來，因而形成了厚厚的青苔，由此可以看出這座空山之深邃。還有王維的《過香積寺》：“古木無人徑，深山何處鐘?！彼聫R總是帶給人莊嚴神圣的感覺，讀者的視野可以通過想象去穿越那一座座深邃的廟宇廟檐，而鐘聲入古寺恰恰又營造了一種無限幽絕的氛圍。同樣的詩境同樣的詩風(fēng)在他《歸嵩山作》中也有體現(xiàn)：“迢遞嵩高下，歸來且閉關(guān)?！彪m然對嵩山的景致并沒有細細描寫，但“迢遞”二字揭示了嵩山高遠的山勢，因此可以想見嵩山空曠高遠林木茂盛幽密是參禪悟道的絕好去處?？傊?，王維筆下的空山時而清新如洗，時而雅致無聲，時而神秘深邃，既展示了高潔爽朗的精神世界，又流露了恬淡優(yōu)雅的詩人心性。他對于空山的描摹沒有絲毫刻意的雕飾，可謂是“不著一字，盡得風(fēng)流”?！翱丈讲豢铡笔撬钥丈綖橐饩车脑姼枳畲蟮奶卣鳌?/p>

2、王維詩歌中的典型意象之“空林”

“空山”是王維筆下的熟客，王維對空山的描摹信手拈來，細致入微，而山中常有林木為伴，它作為點綴襯托空山的一部分，同樣也在王維筆下熠熠生輝。其詩作中的“空林”實質(zhì)上是他表達歸隱山林之心的最直接最核心的意象，筆者把它歸成以下三類：

2.1、空林之寂，體悟人世冷漠。

《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照?！痹娢拈_頭就以“獨坐”二字營造了一個孤寂凄清的環(huán)境，詩人獨自坐在深暗悠遠的竹林里，沒有人可以訴說，也沒有人可以傾聽，只能以彈琴鳴曲來排解胸中無限的苦悶。身處這重重幽暗的竹林深處，沒有人知道“我”的存在，我無依無靠孤獨寂寞，只有那知情知意的一輪明月，透過稀稀疏疏的竹影灑落在“我”身上，帶來慰藉和安撫。明月本是一自然物，是不通人情、不曉人性的，這看似無情的景物偏偏帶來了有情有義的安撫，暗自增添了一絲人情味，這種寫法反倒將世態(tài)炎涼、人情冷漠襯托得更加明顯。類似這種以空林之寂反襯人世冷漠的詩篇還有很多，諸如《早秋山中作》：“寂寞柴門人不到，空林獨與白云期。”這是詩人歸隱之后的真實生活：一個人獨處在這空寂的山中，以前的門庭若市早已不再，現(xiàn)在留下的只有一扇木門，而且常年沒有人來叩響它，讓人身處其中不免感受到世態(tài)炎涼、人情冷暖。再如《山居即事》中王維也有相似的描寫：“寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉。鶴巢松樹遍，人訪蓽門稀。”幽空松林，鳥雀還巢，訪客稀少，令人寂寞孤獨。

2.2、空林之蒙，參透人生無常。

《積雨輞川莊作》：“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑?！边@首詩描繪了連日陰雨后農(nóng)莊水霧彌漫空蒙飄渺的積雨圖景以及詩人自己的日常生活。詩人平日在山中“習(xí)靜”禪定打坐去領(lǐng)悟世界空幻的本質(zhì)。而此詩中的“朝槿”是非常值得注意的一個意象，它是夏秋之交開的一種花，因為這種花朝開暮落所以古人經(jīng)常以此象征人生無常。我們聯(lián)系王維的仕途經(jīng)歷就不難推測出此時他的心情心境，“人生無?！边@四個字在他身上得到了充分的印證。其實，自從王維隱居之后，其內(nèi)心對于人生無常的感慨在其他詩作中也可偶見一二。如《孟城坳》：“新家孟城坳，古木余衰柳。來者復(fù)為誰，空悲昔人有?！泵铣芹晔浅跆圃娙怂沃畣柕膭e墅，王維在此重建別墅時，宋之問的別墅早已荒蕪，只剩下成片的古木衰柳。這首詩在今昔的時光交錯之下，傳達出詩人一種難以釋懷的茫然情緒，別墅昔日的繁華不再，今日“我”為宋之問悲哀，將來誰又會為“我”悲哀呢？人生世事難料，今盛昔衰沒有定數(shù)，自己將來又安身何處呢？詩人對人生無常的這份悲慨，對身心無所安置的這份茫然正是王維后期心境的真實寫照，這種心境在《辛夷塢》“紛紛開且落”一句中表現(xiàn)得淋漓盡致——其實人生就好比盛開的辛夷花，有美麗的綻放必定有歸于塵土的敗落，世事無常，沒有永恒之態(tài)。

2.3、空林之悠，抒發(fā)隱士情懷。

《早秋山中作》：“無才不敢累明時，思向東西守故籬。不厭尚平婚嫁早，卻嫌陶令去官遲。”這首詩是王維在政治上郁郁不得志之時創(chuàng)作的，表達了他對隱逸生活的向往之情。首句便以“無才”自稱，因為自己無才不敢拖累盛明賢德的君主，還是解甲歸田，回歸自然山水吧！接著又舉出了尚平和陶潛歸隱的典故，表明他迫切歸隱山林的決心，但更多的應(yīng)該是對這種閑云野鶴生活的享受和對隱士生活的熱愛。王維晚年喜歡徜徉于山水清音中，喜歡過隱士般的生活，這在他的作品《酬張少府》中也深有體現(xiàn)：“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長策，空知返舊林?！蓖砟甑耐蹙S在禪宗的指引下潛心悟道，遠離塵世，寄心寄身于空曠悠然的山林間，過著隱士般自在的生活[5]。而《終南別業(yè)》中一句“行到水窮處，坐看云起時”，更是盡顯道家自然悠閑之態(tài)：詩人在山間閑行，走到山澗溪水的盡頭，眼前似乎無路可行，于是索性坐下身來，看天邊的白云漂浮而起，一切都是那樣放松自然。山間的流水白云引發(fā)了詩人無盡的興致，這種自在灑脫正是道家自然而然、一切順其自然的精神旨趣?？傊?，王維詩歌中的“空林”常常用寂寞的情感烘托出世態(tài)炎涼，以朦朧的筆法領(lǐng)悟到世事無常，借悠然的情懷表達出歸隱的決心，這實質(zhì)上也是一種超乎常人的人生體驗和生命感悟。

王維筆下的“空山”“空林”雖然只是其詩“空境”的一部分，卻好似一幅靈動有生機有活力的山水風(fēng)光圖，讓人總能從圖中發(fā)掘山水清音中的空靈之美，明凈而純潔；能從圖中感受空寂山林中的優(yōu)雅之美，靜謐而恬淡；能從圖中體會意在言外的神秘之美，深邃而幽絕；更加能夠從圖中看到唐朝社會的真實之美，令人向往憧憬，為之動容。王維的詩往往帶著生命的脈動，他將自己的詩心置于花鳥山水中，一絲一縷化為繞指柔，目光所到便會開出圣潔的蓮花。

[1]劉寧。王維孟浩然詩選評[m]。上海:上海古籍出版社，2011.

[2]郭英德，郭常寶。中國古代文學(xué)史[m]。成都:四川人民出版社，2003.

[3]張立文。佛學(xué)與中國文化-“空境”[m]。北京:人民出版社，2005.

[4]姜光斗。論王維對閑靜空寂意境的描繪[j]。鹽城師范學(xué)院學(xué)報:人文社會科學(xué)版，2001(1)。

[5]李會詩。最風(fēng)流醉唐詩[m]。北京:石油工業(yè)出版社，2011.

古代文學(xué)論文篇十三

王維是唐代詩壇具有重要影響力的一位詩人，他的山水田園詩清新俊逸，尤其是以“空境”為意境的詩作更是詩中佳品。他善于通過對“空山”“空林”的描繪，勾勒出充滿禪意、萬象空靈的靜謐境界，點化出純明潔凈、幽靜淡雅、脫塵絕俗的詩歌意境。

關(guān)鍵詞。

王維；空山；空林。

不論是陶潛還是孟浩然，歷朝歷代的詩人們對自然山水美的追求和吟詠一天也沒有停止過，乃至到了魏晉南北朝時期，由大小謝開創(chuàng)的自然山水詩風(fēng)，一時間蔚為大觀。謝靈運偏重以重拙生澀的筆法，周流上下，對景物作繁復(fù)細致的描繪；謝朓則善于以清空簡淡之筆，描繪江南秀麗溫婉的風(fēng)光。而受禪宗思想影響頗深的王維在經(jīng)歷仕途坎坷和人生變故之后，內(nèi)心逐漸歸于恬淡、超然，他的山水詩在繼承大、小謝的基礎(chǔ)上，從詩風(fēng)到題材又有其自己的創(chuàng)新和發(fā)展，尤其是題材方面他以過人的藝術(shù)才華描摹過華山的雄偉壯麗、終南山的奇幽廣闊，展現(xiàn)了北方山川的綽約豐姿，也刻畫過南方水國的柔美溫和，蜀中山林的幽深繁茂，以及詩畫交融開闊爽朗的大漠風(fēng)光。

在他之前還沒有一個山水詩人能將內(nèi)容如此豐富、色調(diào)如此清麗、心境如此透明、文筆如此清新、構(gòu)圖如此精妙、意境如此飄渺的山水佳作留于筆端，令讀者去感受意在言外的雋永風(fēng)神。在如此眾多的筆下風(fēng)光中，王維對“空境”的描摹可以說達到了通透無礙的地步，尤其是對“空山”“空林”這些意象的捕捉。正如朱光潛先生所說“自然與藝術(shù)媾和，結(jié)果乃在實際的人生世相之上，另建一個宇宙”，也就是說“空山”“空林”實質(zhì)上是王維的另一個精神家園。而對于這種意象神來之筆般的描繪“惟在興致，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，通徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮”，盡現(xiàn)一種澄澈空靈的詩境?！翱丈健薄翱樟帧痹从诙U佛思想，王維把自己對自然山水的審美眼光與宗教思想合二為一，將抽象的禪學(xué)概念、禪理、禪意通過具體的外在物質(zhì)表現(xiàn)傳達出來，從而營造出一種靈動、空渺、清新之境。就如清人牟原相所說：“王摩詰詩如初祖達摩過江說法，又如翠竹得風(fēng)，天然而笑?！蓖蹙S以“空山”“空林”為意象的詩篇是其才情氣質(zhì)與深厚的文化底蘊的完美結(jié)合。

1、王維詩歌中的典型意象之“空山”

王維筆下的“空山”意象豐富多彩，讓讀者不禁贊美嘆賞，空山禪意深遠，讓人內(nèi)心產(chǎn)生無限的憧憬與向往，筆者將他筆下的“空山”分為以下三類：

1.1、純明潔凈之空山。

《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！边@是一首描寫雨后空山景致的詩篇，整首詩用詞煉字細膩清爽，令人回味無窮。詩人提筆便落下“空山”二字，自然使人聯(lián)想到死寂空無的山穹，可是讓人意外的是詩人筆下的空山，非但不空反而意趣橫生，豐富多彩，盡展一片純明潔凈之態(tài)。雨后空山清新如洗，花草夾雜著泥土和微雨的氣息，帶給人無比清新涼爽的感覺。皎潔的明月高掛在稀疏的松林間，淙淙的泉水在山澗的山石上跳躍翻轉(zhuǎn)，帶給人和諧的動態(tài)美感。詩人用短短四句就為我們描繪了一幅純明潔凈的雨后空山風(fēng)景圖。而后四句通過浣女歸家、漁舟返航等生活細節(jié)再次描摹了一幅純潔美好的生活圖景。再如《山中》“山路元無雨，空翠濕衣人”。詩人行走在空翠的山中，雖然沒有下雨，但依舊能夠感受到山色的空明潔凈，因為山中的樹木蒼翠欲滴，帶給人濃濃的水氣感，彷佛自己已然置身于一片潔凈空明的翠霧之中，身心被水氣滋潤淘洗得纖塵不染。另有一首《送梓州李使君》中也同樣描繪了雨后空山萬象如洗的清新圖景，“山中一夜雨，樹杪百重泉”，空凈山壑一夜小雨過后，樹梢上的雨露淅淅瀝瀝滴落下來，清透中閃著光亮。

1.2、幽靜淡雅之空山。

《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！边@首小詩描寫的是一個靜謐的春山良夜，全詩抒寫了心與身的閑靜和空寂，重在寫靜。詩人在春山中落腳享受著難得的閑適和寧靜，因為環(huán)境清幽寂靜，更因為內(nèi)心寧靜，詩人才能在這空曠的山澗中感覺到桂花的飄落，而能夠給我們嗅覺帶來享受的桂花香無疑為整個春夜抹上了一層淡雅之色。在這里我們可以隱約看到禪宗思想的影子，《六祖壇經(jīng)》中曾記載“本來無一物，何處染塵埃”，其所要傳達的思想實質(zhì)是：世界上萬事萬物本來就是空無一物的，真正空的應(yīng)該是人們的內(nèi)心，只有內(nèi)心保持寧靜，沒有執(zhí)念、沒有妄念，才能做到處變不驚，從容應(yīng)對萬事萬物，才能發(fā)現(xiàn)世間的美好，才能傾聽自己的心聲。這首詩的三、四句構(gòu)思極其巧妙，用明月破云而出驚醒山中棲鳥來側(cè)面烘托春山之幽靜。再如《冬晚對雪憶胡居士家》：“隔牖風(fēng)驚竹，開門雪滿山。灑空深巷靜，積素廣庭閑?！倍┲梗笱M山，周圍萬籟俱寂，一片素潔一片淡雅，雪花輕靈地飄舞而下，盡情地裝扮點綴著雪后空山。再看《輞川閑居贈裴秀才迪》：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。”山穹退去蒼冷變得青翠可愛，潺潺的流水打破這即使臨風(fēng)依舊可以聽到蟬鳴的幽靜空山，雖寫深秋之景卻無半點蒼涼之意，反而帶給人一種高雅清淡的文人情懷。

1.3、深邃幽絕之空山。

《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！甭共袷禽y川很有名的一處幽靜的景致，古時文人墨客都曾對鹿柴有過描摹吟詠，但只有王維筆下的鹿柴能給人一份深邃幽絕、離世曠遠的象征意味。在空曠悠遠的秋山里，分明可以聽見若斷若續(xù)、若有若無的說話聲，可是說話的人在什么地方，誰也沒看見。詩的前兩句很自然地營造了一種幽絕神秘的氛圍；而詩的后兩句寫鹿柴人跡罕至，加上有深林密樹的遮擋，平日連陽光都很難投射進來，因而形成了厚厚的青苔，由此可以看出這座空山之深邃。還有王維的《過香積寺》：“古木無人徑，深山何處鐘?！彼聫R總是帶給人莊嚴神圣的感覺，讀者的視野可以通過想象去穿越那一座座深邃的廟宇廟檐，而鐘聲入古寺恰恰又營造了一種無限幽絕的氛圍。同樣的詩境同樣的詩風(fēng)在他《歸嵩山作》中也有體現(xiàn)：“迢遞嵩高下，歸來且閉關(guān)?！彪m然對嵩山的景致并沒有細細描寫，但“迢遞”二字揭示了嵩山高遠的山勢，因此可以想見嵩山空曠高遠林木茂盛幽密是參禪悟道的絕好去處?？傊蹙S筆下的空山時而清新如洗，時而雅致無聲，時而神秘深邃，既展示了高潔爽朗的精神世界，又流露了恬淡優(yōu)雅的詩人心性。他對于空山的描摹沒有絲毫刻意的雕飾，可謂是“不著一字，盡得風(fēng)流”?！翱丈讲豢铡笔撬钥丈綖橐饩车脑姼枳畲蟮奶卣鳌?/p>

2、王維詩歌中的典型意象之“空林”

“空山”是王維筆下的熟客，王維對空山的描摹信手拈來，細致入微，而山中常有林木為伴，它作為點綴襯托空山的一部分，同樣也在王維筆下熠熠生輝。其詩作中的“空林”實質(zhì)上是他表達歸隱山林之心的最直接最核心的意象，筆者把它歸成以下三類：

2.1、空林之寂，體悟人世冷漠。

《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。”詩文開頭就以“獨坐”二字營造了一個孤寂凄清的環(huán)境，詩人獨自坐在深暗悠遠的竹林里，沒有人可以訴說，也沒有人可以傾聽，只能以彈琴鳴曲來排解胸中無限的苦悶。身處這重重幽暗的竹林深處，沒有人知道“我”的存在，我無依無靠孤獨寂寞，只有那知情知意的一輪明月，透過稀稀疏疏的竹影灑落在“我”身上，帶來慰藉和安撫。明月本是一自然物，是不通人情、不曉人性的，這看似無情的景物偏偏帶來了有情有義的安撫，暗自增添了一絲人情味，這種寫法反倒將世態(tài)炎涼、人情冷漠襯托得更加明顯。類似這種以空林之寂反襯人世冷漠的詩篇還有很多，諸如《早秋山中作》：“寂寞柴門人不到，空林獨與白云期?！边@是詩人歸隱之后的真實生活：一個人獨處在這空寂的山中，以前的門庭若市早已不再，現(xiàn)在留下的只有一扇木門，而且常年沒有人來叩響它，讓人身處其中不免感受到世態(tài)炎涼、人情冷暖。再如《山居即事》中王維也有相似的描寫：“寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉。鶴巢松樹遍，人訪蓽門稀?！庇目账闪?，鳥雀還巢，訪客稀少，令人寂寞孤獨。

2.2、空林之蒙，參透人生無常。

《積雨輞川莊作》：“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑?！边@首詩描繪了連日陰雨后農(nóng)莊水霧彌漫空蒙飄渺的積雨圖景以及詩人自己的日常生活。詩人平日在山中“習(xí)靜”禪定打坐去領(lǐng)悟世界空幻的本質(zhì)。而此詩中的“朝槿”是非常值得注意的一個意象，它是夏秋之交開的一種花，因為這種花朝開暮落所以古人經(jīng)常以此象征人生無常。我們聯(lián)系王維的仕途經(jīng)歷就不難推測出此時他的心情心境，“人生無?！边@四個字在他身上得到了充分的印證。其實，自從王維隱居之后，其內(nèi)心對于人生無常的感慨在其他詩作中也可偶見一二。如《孟城坳》：“新家孟城坳，古木余衰柳。來者復(fù)為誰，空悲昔人有?！泵铣芹晔浅跆圃娙怂沃畣柕膭e墅，王維在此重建別墅時，宋之問的別墅早已荒蕪，只剩下成片的古木衰柳。這首詩在今昔的時光交錯之下，傳達出詩人一種難以釋懷的茫然情緒，別墅昔日的繁華不再，今日“我”為宋之問悲哀，將來誰又會為“我”悲哀呢？人生世事難料，今盛昔衰沒有定數(shù)，自己將來又安身何處呢？詩人對人生無常的這份悲慨，對身心無所安置的這份茫然正是王維后期心境的真實寫照，這種心境在《辛夷塢》“紛紛開且落”一句中表現(xiàn)得淋漓盡致——其實人生就好比盛開的辛夷花，有美麗的綻放必定有歸于塵土的敗落，世事無常，沒有永恒之態(tài)。

2.3、空林之悠，抒發(fā)隱士情懷。

《早秋山中作》：“無才不敢累明時，思向東西守故籬。不厭尚平婚嫁早，卻嫌陶令去官遲。”這首詩是王維在政治上郁郁不得志之時創(chuàng)作的，表達了他對隱逸生活的向往之情。首句便以“無才”自稱，因為自己無才不敢拖累盛明賢德的君主，還是解甲歸田，回歸自然山水吧！接著又舉出了尚平和陶潛歸隱的典故，表明他迫切歸隱山林的決心，但更多的應(yīng)該是對這種閑云野鶴生活的享受和對隱士生活的熱愛。王維晚年喜歡徜徉于山水清音中，喜歡過隱士般的生活，這在他的作品《酬張少府》中也深有體現(xiàn)：“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長策，空知返舊林?！蓖砟甑耐蹙S在禪宗的指引下潛心悟道，遠離塵世，寄心寄身于空曠悠然的山林間，過著隱士般自在的生活[5]。而《終南別業(yè)》中一句“行到水窮處，坐看云起時”，更是盡顯道家自然悠閑之態(tài)：詩人在山間閑行，走到山澗溪水的盡頭，眼前似乎無路可行，于是索性坐下身來，看天邊的白云漂浮而起，一切都是那樣放松自然。山間的流水白云引發(fā)了詩人無盡的興致，這種自在灑脫正是道家自然而然、一切順其自然的精神旨趣?？傊?，王維詩歌中的“空林”常常用寂寞的情感烘托出世態(tài)炎涼，以朦朧的筆法領(lǐng)悟到世事無常，借悠然的情懷表達出歸隱的決心，這實質(zhì)上也是一種超乎常人的人生體驗和生命感悟。

王維筆下的“空山”“空林”雖然只是其詩“空境”的一部分，卻好似一幅靈動有生機有活力的山水風(fēng)光圖，讓人總能從圖中發(fā)掘山水清音中的空靈之美，明凈而純潔；能從圖中感受空寂山林中的優(yōu)雅之美，靜謐而恬淡；能從圖中體會意在言外的神秘之美，深邃而幽絕；更加能夠從圖中看到唐朝社會的真實之美，令人向往憧憬，為之動容。王維的詩往往帶著生命的脈動，他將自己的詩心置于花鳥山水中，一絲一縷化為繞指柔，目光所到便會開出圣潔的蓮花。

參考文獻。

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[5]李會詩.最風(fēng)流醉唐詩[m].北京:石油工業(yè)出版社,2011.

古代文學(xué)論文篇十四

作為世界文明古國的中國，古代天文學(xué)的研究和應(yīng)用曾經(jīng)是世界領(lǐng)先的，不少有關(guān)天文的記載成為現(xiàn)代天文學(xué)研究的珍貴資料。

但是，在我們現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育中，天文學(xué)一直沒有得到應(yīng)有的重視。

21世紀將是人類著眼太空的時代，世界科技飛速發(fā)展，人類開始開發(fā)宇宙太空。

地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽能當(dāng)然是最直接的。

當(dāng)?shù)厍蛏系沫h(huán)境不再適合人類的生存時，新的居住地肯定也只能是其他的星球。

我們在宇宙中是否孤獨?為了適應(yīng)世界航天事業(yè)發(fā)展的時代需要，加強素質(zhì)教育，普及天文知識是一項重要內(nèi)容，特別是在文理分開的大學(xué)教育中，文科學(xué)生對于基礎(chǔ)科學(xué)的識了解得不夠全面。

同時，由于人們對天文發(fā)現(xiàn)的廣泛興趣，天文學(xué)在教育和科普領(lǐng)域也起著十分獨特的作用。

同時天文學(xué)的發(fā)展對人類也有巨大的意義。

天文學(xué)是人類認識宇宙的科學(xué)，是近代科學(xué)革命的搖籃，是推動人類進步的源泉之一。

早在遠古時期，隨著人們對日月經(jīng)天、斗轉(zhuǎn)星移、晝夜更替、寒來暑往等自然現(xiàn)象觀測和認識的逐漸深化，在中國、巴比倫、埃及和希臘等文明古國，天文學(xué)便開始萌芽、發(fā)展了。

中國在公元前13世紀甚至更早就建立了天文臺，中國有著世界上歷時最長、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見地深刻的宇宙論，還有融合高水平機械技術(shù)的天文儀器。

所有這些，都是世界天文學(xué)發(fā)展史乃至整個人類文明史上的寶貴財富。

在望遠鏡用于天文觀測400周年的今天，天文學(xué)迎來了它的黃金時期。

望遠鏡為人類帶來了層出不窮的重大天文發(fā)現(xiàn)，極大地增強了人類對宇宙的認識能力。

回顧天文學(xué)的發(fā)展及其對人類的意義是適時和恰當(dāng)?shù)?，也是對即將落幕的國際天文年的最好總結(jié)和紀念。

天文學(xué)對于人類文明進步與自然科學(xué)發(fā)展的推動作用主要體現(xiàn)在兩個方面：一是天文觀測對重大科學(xué)理論的建立提供依據(jù)和進行正確性檢驗;另一方面在對地球、生命及其在宇宙中的`地位的認識過程中，新的天文觀測發(fā)現(xiàn)逐漸地、不斷地深刻改變著整個人類的宇宙觀。

新的天文觀測和發(fā)現(xiàn)必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個人類的宇宙觀，不斷加深人類對宇宙的認識。

這種在理性指導(dǎo)下的實踐活動體現(xiàn)了現(xiàn)代的科學(xué)探索精神，也必將為人類認識自然、與自然和諧相處帶來無窮的益處。

宇宙空間，天體宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展，都是天文學(xué)這門學(xué)科所研究的對象。

其中天體的構(gòu)造性質(zhì)和運行規(guī)律是天文學(xué)研究的主要內(nèi)容。

在天文學(xué)研究的過程當(dāng)中，天文學(xué)家主要通過觀測天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現(xiàn)并且比較準確地測量它們所在的位置。

從而根據(jù)它們的位置來探索它們的運動規(guī)律，對他們身體上所存在的物質(zhì)進行物理性質(zhì)、化學(xué)組成、內(nèi)部結(jié)構(gòu)能量來源、演化規(guī)律的研究，天體物理學(xué)的研究歷史非常古老，可以說，自從人類文明史誕生以來，天文學(xué)也就隨之誕生。

談到天文學(xué)研究的意義，那么大家最關(guān)心的當(dāng)然是天文學(xué)的研究對我們生活的實際意義，一方面天文學(xué)研究影響著我們?nèi)祟惖淖匀挥^，就拿古代的天文學(xué)家觀測太陽月球和其他一些天體及天象來說，這些觀測幫助人們確定了時間方向和歷法這些方便人們?nèi)粘Ｉ畹难芯砍晒?/p>

這些研究成果是天體測量學(xué)的開端，人類觀測天體，記錄天象已經(jīng)有了五六千年的悠久歷史。

在人類早期的文明史當(dāng)中，天文學(xué)有著不可或缺的地位。

埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測地點，到現(xiàn)在仍然是聞名海外的天文學(xué)觀測遺址。

許多天文學(xué)家可能正是意識到了天文學(xué)研究對人類的發(fā)展有著重大意義，因此才出現(xiàn)了像哥白尼的日心說，康德和拉普拉斯關(guān)于太陽系起源的星云說等等一系列天文學(xué)領(lǐng)域的重要理論。

這些理論不僅奠定了之后的天文學(xué)家對天體的觀測以及研究，而且還推動了近現(xiàn)代天文學(xué)研究的提前到來。

牛頓力學(xué)，核能的發(fā)現(xiàn)也是天文學(xué)研究當(dāng)中非常重要的成果。

這些都極大地推動了人類文明的發(fā)展。

在現(xiàn)代天文學(xué)研究當(dāng)中，天文學(xué)家對高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動了現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，天文學(xué)家對太陽和太陽系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測地、通訊導(dǎo)航等部門當(dāng)中得到了很好的應(yīng)用。

其實天文學(xué)研究最早起源于人類時令的獲得和占卜活動，往往要經(jīng)歷觀測，理論，再到觀測的三個必經(jīng)的發(fā)展途徑，通過這三個途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。

同時隨著人類社會文明的不斷發(fā)展，天文學(xué)的研究對象也從太陽系發(fā)展到太陽系以外的整個宇宙，同時天體測量學(xué)、天體力學(xué)、天體物理學(xué)這三大分支學(xué)科構(gòu)成了現(xiàn)代天文學(xué)的研究方法體系。

而光學(xué)天文學(xué)、射電天文學(xué)、空間天文學(xué)這幾個分支學(xué)科則成為了天文學(xué)觀測的必要手段，如果要對天文學(xué)研究的意義進行進一步的說明，那必定離不開天文學(xué)研究的各個對象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。

這些星體層次的研究幫助我們能夠進一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來的生活越來越好。

古代文學(xué)論文篇十五

南北神話發(fā)展考索。

論后羿形象的發(fā)展演變。

《山海經(jīng)》藝術(shù)形象的原型意義。

先秦史籍中所保留的神話材料研究。

簡論顓頊時代宗教文化的特點。

《楚辭》與《莊子》神話研究。

論青鳥意象的文化意義及其對后代詩歌的影響。

《詩經(jīng)》產(chǎn)生時代及其地域考。

論《詩經(jīng)·國風(fēng)》風(fēng)格的地域特點。

論鄭衛(wèi)之音的風(fēng)格形成及其特點。

論頌詩的史學(xué)價值。

古代文學(xué)論文篇十六

1.天文學(xué)讓人類知道天地運行規(guī)律，四季時分的終始，時間的尺度得以碓立，我們的行為亦有了更好的'規(guī)律。天文學(xué)亦是人類自然崇拜中的最高神化目標。天文學(xué)更被用以發(fā)展占星學(xué)，令古代天文學(xué)蒙上了一點神祕主義的氣氛。

2.對于古代中國來說，天文學(xué)除了上述的各項外，亦顯示了中國文化和其他人一樣，有把道德外在化的傾向。但中國人對「天」的觀念僅在于作為道德的化身。中國雖然在傳統(tǒng)中也有迷信，但我們不認為上天是會控制一切的，結(jié)果仍在我們手中。中國人，無論是星相家、堪輿師等，都一直認為他們所預(yù)測的并非不可改變，先天的因素是可以由后天修改的。

3令我們努力自力更生，形成中國人勤奮向上、強調(diào)內(nèi)省的性格，亦使我們把大自然看成朋友。由于天道只是一套外在的客觀規(guī)則，所以人們只有和天地合作共處，才能安身，對中國這個農(nóng)耕民族來說，平穩(wěn)的生活是很重要的。天地是人的合作對象，而不是征服對象。

這是一種符合環(huán)保的想法，是以雖然中國亦有破壞環(huán)境的時候但大多的中國人均是敬畏天命、愛惜大地的。中國的自然環(huán)境亦大多能保存至近代。若然能將此與中國與自然為友的態(tài)度配合，當(dāng)有助于推行環(huán)保。

4.最后，是古中國天文學(xué)知識本身。除了赤道坐標系統(tǒng)外，中國古化天文學(xué)中還有不少值得他人學(xué)習(xí)參考的。例如農(nóng)歷的二十四節(jié)氣系統(tǒng)，屬世界所僅有，其對農(nóng)業(yè)的用途，從通用公歷的今天，中國人仍同用農(nóng)歷，可見一斑。類似的例子還有很多，我們絕對有理由相信，中國天文學(xué)當(dāng)對世界農(nóng)業(yè)及其他若干事業(yè)有很大的用處。

古代文學(xué)論文篇十七

摘要國學(xué)與古代文學(xué)文脈同宗，國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的根基，是中國古代文學(xué)的文化底色，中國古代文學(xué)是國學(xué)的情感建構(gòu)。

國學(xué)熱再次升溫，古代文學(xué)能否波瀾不驚，兩者的關(guān)聯(lián)度如何，對兩者關(guān)系進行研究具有現(xiàn)實緊迫性。筆者從歷史的視角，粗略審視國學(xué)與古代文學(xué)的文脈關(guān)系。

在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范疇將書籍分為四類，即四部。晉武帝秘書監(jiān)荀勖的《中經(jīng)新簿》將群書分為四部。唐玄宗時期，集賢院分書為四類:經(jīng)、史、子、集。清乾隆年間，紀昀主持整理書籍，歷十年共收書三千四百七十種，三萬六千余冊，亦分為四類:經(jīng)部(類十)、史部(類十五)、子部(類十四)、集部(類五)?？鬃訒r有六藝，漢代設(shè)立太學(xué)，隋立國子監(jiān)協(xié)調(diào)國子學(xué)與太學(xué)并另設(shè)有算學(xué)、書學(xué)、醫(yī)學(xué)等。

國學(xué)詞匯最早出現(xiàn)在《周禮周官樂師》:掌國學(xué)之政，以教國子少舞?！吨芏Y周官大司樂》:掌成均之法，以治建國之學(xué)政。因此，原初的國學(xué)，指周代中央設(shè)在王城的國家教育機構(gòu)與學(xué)校，與地方鄉(xiāng)學(xué)相對應(yīng)，由樂師、大司樂負責(zé)，與現(xiàn)代作為學(xué)術(shù)知識體系劃分是不同。國學(xué)正式稱謂產(chǎn)生于西學(xué)東漸，為區(qū)別西學(xué)而生，始于清朝末年。光緒年間，劉師培、章太炎、鄧實創(chuàng)辦《國粹學(xué)報》，一般認為是二十世紀以來，中國的第一次國學(xué)思潮。第二次國學(xué)思潮發(fā)生在新文化運動，標榜研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明[1]。第三次國學(xué)思潮發(fā)生在二十世紀九十年代，至今方興未艾。[2]但國學(xué)依然沒有嚴格意義上定義。

文學(xué)一詞最早出在《論語》，指孔門四學(xué)科(德行、言語、政事、文學(xué))之一，專指古代典籍。漢朝文學(xué)指學(xué)術(shù)，就是儒學(xué)，律令、軍法、章程、禮儀，都屬于文學(xué)范疇，另有文章指學(xué)術(shù)之外詞章。古代文學(xué)是個斷代概念，指中國有文學(xué)以來至古代社會結(jié)束整個歷史時期作品，研究與教學(xué)古代文學(xué)作品成為獨立學(xué)科。文學(xué)分為中國語言文學(xué)、外國語言文學(xué)、新聞傳播學(xué)和藝術(shù)學(xué)等。古代文學(xué)學(xué)科在中國語言文學(xué)之下。

經(jīng)、史、子、集四部中，集部包括大部分作為文學(xué)作品詩文文本，經(jīng)部與子部屬于廣義哲學(xué)范疇，史部屬于史學(xué)范疇。經(jīng)學(xué)是國學(xué)核心，自董仲舒罷黜百家，獨尊儒術(shù)后，儒家思想成為許多朝代占主導(dǎo)地位的意識形式，對各個領(lǐng)域，尤其是對古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。

中國古代文學(xué)許多審美觀念與美學(xué)范疇以儒家經(jīng)典為底色。不了解中國先秦儒學(xué)，就不能深入理解古代文學(xué)諸多觀念。如中國古代詩歌的和諧美，樂而不淫、哀而不傷，含蓄委婉，追求言有盡而意無窮審美效果，這就和儒學(xué)中庸思想密切相關(guān)。子書也對中國古代文學(xué)有巨大影響力。如《莊子》的汪洋恣肆、飄逸奔放行文，追求精神自由逍遙境界與全身遠害隱逸人生，心齋坐忘、虛靜澄明與言不盡意等方式，都對中國古代文人與古代文學(xué)觀念影響深遠，并構(gòu)成中國詩歌、繪畫基本精神與審美范式?！肚f子》看重人生個體價值，所有論述均圍繞個體生命安頓，為那些現(xiàn)實中受挫、失望甚至絕望文人提供了有效精神支撐。失意文人不能在現(xiàn)實政治中有所成，往往轉(zhuǎn)而追求個體適意藝術(shù)人生，這種藝術(shù)人生物化形態(tài)便是詩文書畫，于是就成就了中國純藝術(shù)精神。因此，不了解莊子學(xué)說，就不能完整認識中國古代文人人格與精神，也就不能全面認識其所創(chuàng)作的藝術(shù)作品以及其古代文學(xué)思想。

古代文學(xué)以或細膩或婉約或豪放的多種表現(xiàn)手法，抒發(fā)人類特有的情感體驗，留下眾多千古傳唱的文學(xué)名篇。研究古代文學(xué)的歷史發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)遠遠超越于國學(xué)的精神內(nèi)核，塑造著中華民族特有的情感與文化。古代文學(xué)研究從孔子整理詩三百開始，也有兩千五百多年。中國古代文學(xué)發(fā)展，按照作品類別主體，可分為四個時期:先秦時期，或詩騷時期;秦漢至唐代中期，或詩賦時期;唐中葉至元末，或詞曲話本時期;明初至五四，傳奇與長篇小說時期。古代文學(xué)范圍主要是詩賦、詞曲、小說、文章，也包括俗文學(xué)、戲劇。古人敘述的古代文學(xué)主要為國學(xué)的詞章之學(xué)，現(xiàn)代的古代文學(xué)范圍已經(jīng)涵蓋了文學(xué)的全方位情感表現(xiàn)領(lǐng)域。胡適先生對國學(xué)理解很寬泛，他認為，國學(xué)在我們心眼里，只是國故學(xué)縮寫，中國過去的文化歷史，都是國故，研究這一切過去文化歷史的學(xué)問，就是國故學(xué)，省稱國學(xué)[3]。按照這種理解，古代文學(xué)就成為國學(xué)之一部分，筆者認為是很重要的核心情感表現(xiàn)部分。

古代文學(xué)的感物道情表現(xiàn)形式尤其突出，古代文學(xué)表現(xiàn)國學(xué)的過程中涌現(xiàn)出很多經(jīng)典，很多文學(xué)作品本身就是國學(xué)精華?！对娊?jīng)》與《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋經(jīng)》并重，現(xiàn)存《詩經(jīng)》古籍就有六百余種。經(jīng)尊為經(jīng)稟圣裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天，是天下之公理，思想統(tǒng)治地位極其崇高。先秦時期，《詩》產(chǎn)生和被整理，并在外交和生活中廣泛傳播。儒家的分支主張以《詩》說《詩》，還原其民歌面目，反映文學(xué)所描繪社會生活與人的思想情感，滿足審美需要，基于此，《詩經(jīng)》的創(chuàng)作旨趣是感物道情，《詩經(jīng)》品賞方式是諷誦涵泳，《詩經(jīng)》審美品格是性情中和?！对娊?jīng)》兼有經(jīng)學(xué)和文學(xué)雙重身份。

古代文學(xué)本身是文學(xué)家自身的情感體驗。國學(xué)與古代文學(xué)既面對人對宇宙、社會、人生之道的體現(xiàn)也是人對宇宙、社會、人生的事件、生活、行為所思所想的情感敘事。有的中國古代哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家、宗教家、史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家也有文學(xué)學(xué)說;有的中國古代文學(xué)家也有哲學(xué)的、思想的、科學(xué)的、宗教的、史學(xué)的、經(jīng)學(xué)的學(xué)說，呈現(xiàn)出一種國學(xué)與古代文學(xué)的你中有我，我中有你交融貫通態(tài)勢。

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古代文學(xué)論文篇十八

5)心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆，書字便如人意。北宋.黃庭堅《論書》。

8)意須從本領(lǐng)中來。本領(lǐng)精熟，則心意自能變化。清.馮班《鈍吟書要》。

11)意則應(yīng)言而新，手隨意運，筆與手會，故意得諧稱。唐.張彥遠《法書要錄》。

13)書雖重法，然意乃法之所授命也。清.劉熙載《藝概》。

18)未書之前，定志以帥其氣，將書之際，氧氣以充其志。明.項穆《書法雅言》。

20)敏思藏于胸中，巧態(tài)發(fā)于毫錟。南朝.瘐肩吾《書品》。

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